Distribution by Scientific Domains

Kinds of Jung

  • c. g. jung
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  • g. jung

  • Terms modified by Jung

  • jung theory

  • Selected Abstracts

    Shaman/Scientist: Jungian Insights for the Anthropological Study of Religion

    ETHOS, Issue 4 2001
    Associate Professor Karen A. Smyers
    Anthropology still regards the experience of religion the same way it did when its interpretive paradigm was based on "scientific objectivity." To understand this situation, the work of C. G. Jung is helpful in two ways. First, by exploring how anthropology has dismissed Jung as a cultural universalist and/or mystic, often without an actual consideration of his writings, we see how he signifies what the field defines itself against. Second, Jung's empirical forays into the religious worldview provide us with both methodological and descriptive insights about that realm in which many of our informants (and even some anthropologists) live. [source]

    Molecular genetics of Xeroderma pigmentosum variant

    Alexei Gratchev
    Skin abnormalities result from an inability to repair UV-damaged DNA because of defects in the nucleotide excision repair (NER) machinery. Xeroderma pigmentosum is genetically heterogeneous and is classified into seven complementation groups (XPA-XPG) that correspond to genetic alterations in one of seven genes involved in NER. The variant type of XP (XPV), first described in 1970 by Ernst G. Jung as ,pigmented xerodermoid', is caused by defects in the post replication repair machinery while NER is not impaired. Identification of the XPV gene was only achieved in 1999 by biochemical purification and sequencing of a protein from HeLa cell extracts complementing the PRR defect in XPV cells. The XPV protein, polymerase (pol),, represents a novel member of the Y family of bypass DNA polymerases that facilitate DNA translesion synthesis. The major function of pol, is to allow DNA translesion synthesis of UV-induced TT-dimers in an error-free manner; it also possesses the capability to bypass other DNA lesions in an error-prone manner. Xeroderma pigmentosum V is caused by molecular alterations in the POLH gene, located on chromosome 6p21.1,6p12. Affected individuals are homozygous or compound heterozygous for a spectrum of genetic lesions, including nonsense mutations, deletions or insertions, confirming the autosomal recessive nature of the condition. Identification of POLH as the XPV gene provides an important instrument for improving molecular diagnostics in XPV families. [source]

    Cover Picture: J. Basic Microbiol.

    This issue gives excellent examples for basic mycology, both from mushroom forming basidioymcetes and ascomycetes, including yeasts. The composite title photo shows two fungi, one basidiomycete and a yeast. A mitotic spindle of the mushroom forming basidiomycete Schizophyllum commune, stained for tubulin by immunofl uorescence and for DNA using DAPI (photo: Elke-Martina Jung, Jena) is shown, as well as a fruitbody forming in culture (insert on the left, photo: Nicole Knabe, Jena). Endocytosis of fl uorescein labelled, linear DNA is shown in a second insert (green stain) which is accompanied by a phase-contrast picture of the Saccharomyces cerevisiae cells used (see article by Lang et al. in this issue). (© 2010 WILEY-VCH Verlag GmbH & Co. KGaA, Weinheim) [source]

    Community feeling and social interest: Adlerian parallels, synergy and differences with the field of community psychology

    Russell A. King
    Abstract The field of community psychology has generally elided the insights of depth psychology and the traditions of Freud, Adler and Jung. Implicitly rejecting the notion of the unconscious, community psychology favours conscious, pragmatic agency. Whereas depth psychology is commonly associated with treatment modalities, community psychology argues that psychotherapy is ultimately unnecessary when prevention strategies are adequately deployed. In the critical and community psychology literature psychotherapy is often derided as both ,individualistic' and inefficient. Adlerian psychology, which espouses a method of psychotherapy, nevertheless holds key points of synergy with community psychology. To distinguish the school from psychoanalysis Alfred Adler named his approach ,Individual Psychology', which could obscure its' social orientation. Like community psychologists, Adlerians similarly argue for a sense of cohesive community as crucial to mental health. They have also adopted an ecological holism as core epistemology, and argue for reducing the necessity of psychotherapy by working in tandem on community-based prevention strategies. The authors consider the rationale for community psychology's distance from the depth psychologies whilst arguing that the unconscious could, if engaged with analytically, provide the discourse with radical new insights. Copyright © 2008 John Wiley & Sons, Ltd. [source]

    Jung's social psychological meanings

    Graham Richards
    Abstract The latter decades of the 20th century saw C.G. Jung doubly marginalized, both by Psychology's academic establishment, for whom he was beyond the scientific pale, and by critical psychologists for whom he was, to simplify, beyond the ideological one. In this paper, I will suggest that there are two respects in which Social Psychology should reconsider his position. Firstly his own, albeit largely covert, Social Psychology, has affinities with critical Social Psychology; secondly, in the subject matter sense, Jung's own social psychological significance in the mid-20th century and beyond itself requires attention in its own right. Copyright © 2008 John Wiley & Sons, Ltd. [source]

    Between ends and fibers

    C. Paul Bonnington
    Abstract Let , be an infinite, locally finite, connected graph with distance function ,. Given a ray P in , and a constant C , 1, a vertex-sequence is said to be regulated by C if, for all n,,, never precedes xn on P, each vertex of P appears at most C times in the sequence, and . R. Halin (Math. Ann., 157, 1964, 125,137) defined two rays to be end-equivalent if they are joined by infinitely many pairwise-disjoint paths; the resulting equivalence classes are called ends. More recently H. A. Jung (Graph Structure Theory, Contemporary Mathematics, 147, 1993, 477,484) defined rays P and Q to be b-equivalent if there exist sequences and VQ regulated by some constant C , 1 such that for all n,,; he named the resulting equivalence classes b-fibers. Let denote the set of nondecreasing functions from into the set of positive real numbers. The relation (called f-equivalence) generalizes Jung's condition to . As f runs through , uncountably many equivalence relations are produced on the set of rays that are no finer than b -equivalence while, under specified conditions, are no coarser than end-equivalence. Indeed, for every , there exists an "end-defining function" that is unbounded and sublinear and such that implies that P and Q are end-equivalent. Say if there exists a sublinear function such that . The equivalence classes with respect to are called bundles. We pursue the notion of "initially metric" rays in relation to bundles, and show that in any bundle either all or none of its rays are initially metric. Furthermore, initially metric rays in the same bundle are end-equivalent. In the case that , contains translatable rays we give some sufficient conditions for every f -equivalence class to contain uncountably many g -equivalence classes (where ). We conclude with a variety of applications to infinite planar graphs. Among these, it is shown that two rays whose union is the boundary of an infinite face of an almost-transitive planar map are never bundle- equivalent. © 2006 Wiley Periodicals, Inc. J Graph Theory 54: 125,153, 2007 [source]

    A four-fold humanity: Margaret Mead and psychological types

    Gerald SullivanArticle first published online: 19 MAR 200
    Beginning in 1933, while working in New Guinea, Margaret Mead developed her so-called squares hypothesis. Mead never published its terms, though she made a brief comment on it in her autobiography, Blackberry Winter (1972), and the arguments found in Sex and Temperament in Three Primitive Societies (1935) and the research leading to Balinese Character (Bateson & Mead, 1942) bore its imprint. Beginning with William McDougall's distinction between temperament (innate predispositions) and character (learned organization of habit), Mead articulated a morphological approach to the interplay between biology and culture that yielded four primary and four intermediary personality types. Under specified but not inevitable circumstances, the conscious choices of a given people could render one or another of these types characteristic or predominantly stable within their population, giving each of the other types a definite relation to the dominant type and thereby the cultural ethos of its society. Persons of each type followed a developmental path specific to their type different both from that of other types and in its manifestations given the various relations of the individual's type to the dominant type. Mead's hypothesis was, therefore, a vision of the unity and diversity of a single human species as well as an approach to the differing psychological positioning of individuals in cultures. In examining Mead's hypothesis, this essay also takes up Mead's debts to several leading psychologists (McDougall, C. G. Jung, and Erik Erikson), and (provisionally) how her vision differed from that of Ruth Benedict. © 2004 Wiley Periodicals, Inc. [source]

    Analgesic and anti-inflammatory actions of robenacoxib in acute joint inflammation in dog

    V. B. SCHMID
    Schmid, V. B., Spreng, D. E., Seewald, W., Jung, M., Lees, P., King, J. N. Analgesic and anti-inflammatory actions of robenacoxib in acute joint inflammation in dog. J. vet. Pharmacol. Therap. 33, 118,131. The objectives of this study were to establish dose,response and blood concentration,response relationships for robenacoxib, a novel nonsteroidal anti-inflammatory drug with selectivity for inhibition of the cyclooxygenase (COX)-2 isoenzyme, in a canine model of synovitis. Acute synovitis of the stifle joint was induced by intra-articular injection of sodium urate crystals. Robenacoxib (0.25, 0.5, 1.0, 2.0 and 4.0 mg/kg), placebo and meloxicam (0.2 mg/kg) were administered subcutaneously (s.c.) 3 h after the urate crystals. Pharmacodynamic endpoints included data from forceplate analyses, clinical orthopaedic examinations and time course of inhibition of COX-1 and COX-2 in ex vivo whole blood assays. Blood was collected for pharmacokinetics. Robenacoxib produced dose-related improvement in weight-bearing, pain and swelling as assessed objectively by forceplate analysis (estimated ED50 was 1.23 mg/kg for z peak force) and subjectively by clinical orthopaedic assessments. The analgesic and anti-inflammatory effects of robenacoxib were significantly superior to placebo (0.25,4 mg/kg robenacoxib) and were non-inferior to meloxicam (0.5,4 mg/kg robenacoxib). All dosages of robenacoxib produced significant dose-related inhibition of COX-2 (estimated ED50 was 0.52 mg/kg) but no inhibition of COX-1. At a dosage of 1,2 mg/kg administered s.c., robenacoxib should be at least as effective as 0.2 mg/kg of meloxicam in suppressing acute joint pain and inflammation in dogs. [source]

    Psychoanalytic Criticism of Shakespeare

    David Mikics
    Why has Shakespeare proved such profitable ground for psychoanalytic study? Part of the answer lies in the affinity between theatre, not just Shakespeare's, and psychoanalytic practice, an affinity recognized by Freud when he adapted Aristotle's idea of catharsis to his own "talking cure." This essay traces psychoanalytic criticism of Shakespeare from its origins in the work of Freud and Ernest Jones through studies by Jung, Rank, Lacan, Norman Holland, and others. In conclusion, the author presents a practical example of psychoanalytic Shakespeare criticism: a reading of The Tempest drawing on the object relations school of D. W. Winnicott. [source]

    Ionic polymer-metal composite mechanoelectrical transduction: review and perspectives (p n/a) David Pugal, Kwangmok Jung, Alvo Aabloo and Kwang J Kim

    Article first published online: 10 MAR 2010
    The original article to which this Erratum refers was published in Polymer International 59: 279,289 [source]

    On the hazards of being a stranger to oneself,

    Maxine Sheets-Johnstone
    Abstract This paper traces out the socio-political consequences of self-ignorance and self-deception. These consequences were clearly recognized more than 2,000 years ago by early Greek philosophers, in part along the lines of ,a conceit of wisdom'. The consequences were more recently spelled out in striking ways by Carl Jung in his psychoanalytic analyses of ,mass-minded man' who, through self-ignorance and self-deception, wreaks havoc and cruelty on others. The paper also points up the challenge of attaining self-knowledge and possible paths to its attainment that bolster or augment classic psychotherapeutic approaches. Copyright © 2008 John Wiley & Sons, Ltd. [source]

    Anima(l)s: women, nature and Jung

    Liz Evans
    Abstract In this paper I attempt to find ways in which Jungian theory can support ecofeminism in its attempt to bring about a new, non-dualistic consciousness in order to balance up the current masculine economy. I begin with an exploration of Luce Irigaray's reading of Jacques Lacan's symbolic order, which Irigaray claims has denied women subjectivity within Western culture. Her solution, shared by Hélène Cixous and contemporary ecofeminists, is for women to resubmit themselves to the symbolic via maternal geneaology and nature, with nature offering the most effective means of critiquing and subverting the masculine economy. This suggestion has engendered accusations of essentialism, which I also explore and deconstruct using the theories of ecofeminist Susan Griffin and feminist writer Diana Fuss, as well as CG Jung's theory of archetypes. I then move on to consider Jung's notion of the anima, attempting to show how this controversial concept, together with certain types of ecofeminist theory, can open up possibilities for a new symbolic order for both men and women via a more embodied, embedded connection with nature. Copyright © 2006 John Wiley & Sons, Ltd. [source]

    The Black Hawk War of 1832 , By Patrick J. Jung

    THE HISTORIAN, Issue 2 2009
    David A. Copeland
    No abstract is available for this article. [source]

    Approaching archetypes: reconsidering innateness

    Erik Goodwyn
    Abstract:, The question of innateness has hounded Jungian psychology since Jung originally postulated the archetype as an a priori structure within the psyche. During his life and after his death he was continually accused of Lamarckianism and criticized for his theory that the archetypes existed as prior structures. More recently, with the advent of genetic research and the human genome project, the idea that psychological structures can be innate has come under even harsher criticism even within Jungian thought. There appears to be a growing consensus that Jung's idea of innate psychological structures was misguided, and that perhaps the archetype-as-such should be abandoned for more developmental and ,emergent' theories of the psyche. The purpose of this essay is to question this conclusion, and introduce some literature on psychological innateness that appears relevant to this discussion. Translations of Abstract La question de l'innéité a talonné la psychologie jungienne dès le moment où Jung postula que l'archétype était une structure a priori contenue dans la psyché. Tout au long de sa vie et après sa mort, il fut constamment accusé de lamarckisme et critiqué pour sa théorie de l'existence des archétypes comme structures a priori. Plus récemment, avec l'avènement des recherches en génétique et le projet du génome humain, l'idée que les structures psychologiques pourraient être innées a suscité les foudres de la critique, y compris au sein même de la pensée jungienne. Il semblerait qu'il y ait un consensus croissant quant au caractère erroné de la théorie de Jung de l'existence de structures psychologiques innées, ainsi qu'une tendance générale à considérer que l'archétype-en-soi devrait être abandonné au profit de théories psychiques plus développementales et «émergentes ». Le but de cet essai est d'interroger une telle conclusion et d'introduire un peu de littérature sur l'innéité psychologique afin d'alimenter la discussion. Die Frage nach dem Angeborenen hat die jungianische Psychologie umgetrieben seit Jung den Archetyp als eine a priori in der Psyche vorhandene Struktur postulierte. Während seines Lebens und nach seinem Tode wurde er fortwährend des Lamarckismusses beschuldigt und für seine Theorie kritisiert, nach der die Archetypen als a-priori-Strukturen vorhanden sein sollen. Unlängst, mit dem Aufblühen der genetischen Forschung und dem Projekt der Entschlüsselung des menschlichen Genoms, erntete die Idee, daß psychische Strukturen angeboren sein könnten, selbst im jungianischen Denken noch harschere Kritik. Es scheint einen wachsenden Konsens darüber zu geben, daß Jungs Idee der angeborenen psychischen Strukturen irreführend sei und daß vielleicht der Archetyp-an-sich aufgegeben werden sollte zugunsten von entwicklungspsychologischen und ,emergenten' Theorien des Seelischen. Der Zweck dieses Essays ist es, diesen Schluß in Frage zu stellen und einige Literatur zum psychisch Angeborenen vorzustellen, die für diese Diskussion relevant zu sein scheint. La questione dell' innato ha perseguitatola psicologia junghiana da quando originariamente Jung considerò l'archetipo come una struttura a priori all'interno della psiche. Durante la vita e anche dopo la morte venne continuamente accusato di Lamarchismo e criticato per la sua teoria degli archetipi come struttura a priori. Più recentemente, con l'avvento della ricerca genetica e del progetto del genoma umano, l'idea che strutture psicologiche possano essere innate è stata criticata ancora più duramente anche all'interno del pensiero junghiano. Sembra esserci un crescente consenso al fatto che l'idea junghiana di strutture psicologiche innate sia sviante e che forse l'archetipo in quanto tale debba essere abbandonato in favore di teorie della psiche più evolutive e ,emergenti'. Lo scopo di questo lavoro è di mettere in discussione tale conclusione, e porta della letteratura su aspetti psicologici innati rilevante per questa discussione. La pregunta sobre lo innato ha acosado a la psicología Jungiana desde que Jung postuló originalmente el arquetipo como una estructura a priori dentro de la psique. Durante su vida y después su muerte fue acusado continuamente de Lamarckianismo y criticado para su teoría de que los arquetipos existieron como a priori. Más recientemente, con el advenimiento de investigación genética y el proyecto genoma humano, la idea que las estructuras psicológicas puedan ser innatas, ha surgido una crítica más dura aún dentro del pensamiento Jungiano. Allí parece haber un consenso creciente en relación a que la idea de Jung de estructuras psicológicas innatas fue confusa, y que quizás la idea del arquetipo como-tal, debe ser abandonada y dar cabida a teorías más desarrolladas y ,actualizadas' de la psique. El propósito de este ensayo es de cuestionar esta conclusión, e introducir alguna literatura sobre lo innato psicológico, la cual pereciera pertinente en esta discusión. [source]

    Jung as psychologist of religion and Jung as philosopher of religion

    Robert A. Segal
    Abstract:, Is it possible to be both a psychologist and a philosopher? Is it possible for a psychologist, or more generally a social scientist, to use social scientific findings to make philosophical claims? Specifically, is it possible for a social scientist to use social scientific findings to determine the existence of God? Did Jung profess to be only a psychologist or also a philosopher? If he professed to be both, did he enlist his psychological findings to make philosophical claims? Specifically, did he enlist his psychological findings to determine the existence of God? Translations of Abstract Est-il possible d'être à la fois psychologue et philosophe? Est-il possible pour un psychologue ou plus généralement pour un spécialiste des sciences sociales de faire usage des découvertes en sciences sociales pour formuler des revendications philosophiques? Plus spécifiquement, est-il possible pour un spécialiste des sciences sociales de faire usage des découvertes en sciences sociales pour déterminer l'existence de Dieu? Est-ce que Jung se déclare n'être que psychologue ou est-il philosophe à la fois? S'il se dit être les deux à la fois, a-t-il fait usage de ses découvertes en psychologie pour avancer des revendications philosophiques? Plus spécifiquement, est-ce qu'il s'est servi de ces découvertes en psychologie pour déterminer l'existence de Dieu? Ist es möglich, sowohl Psychologe als auch Philosoph zu sein? Ist es einem Psychologen, oder allgemeiner, einem Sozialwissenschaftler möglich, sozialwissenschaftliche Erkenntnisse zu benutzen um philosophische Behauptungen aufzustellen? Besonders, ist es einem Sozialwissenschaftler möglich, sozialwissenschaftliche Erkenntnisse zu benutzen um die Existenz Gottes zu untersuchen? Verstand Jung sich nur als Psychologe oder auch als Philosoph? Wenn er sich als beides verstand, zog er seine psychologischen Entdeckungen heran um philosophische Behauptungen aufzustellen? Im besonderen: benutzte er seine psychologische Entdeckungen um die Existenz Gottes zu beweisen? E' possibile essere sia un filosofo che uno psicologo? E' possibile per uno psicologo, o più genericamente per uno scienziato sociale, usare le scoperte scientifiche sociali per fare affermazioni filosofiche? In particolare, è possibile per uno scienziato sociale usare scoperte scientifiche sociali per dimostrare l'esistenza di Dio? Jung affermò di essere solo uno psicologo o anche un filosofo? E se affermò di essere entrambe le cose usò le sue scoperte psicologiche per fare affermazioni filosofiche? In particolare utilizzò le scoperte psicologiche per determinare l'esistenza di Dio? ¿Es posible ser ambos, un psicólogo y un filósofo?¿Es posible para un psicólogo, o más generalmente un sociólogo, utilizar conclusiones científicas sociales para hacer reclamos filosóficos?¿Específicamente, es posible para un sociólogo utilizar conclusiones científicas sociales para determinar la existencia de Dios?¿Actuó Jung como psicólogo o también como filósofo? Si él asegura ser ambos, usó sus conclusiones psicológicas para establecer conceptos filosóficos? Específicamente, ¿utilizó sus conclusiones psicológicas para comprobar la existencia de Dios? [source]

    Edge of the Sacred: Jung, Psyche, Earth,by Tacey, David

    Dale Mathers
    No abstract is available for this article. [source]

    Psychotherapy in the aesthetic attitude

    John Beebe
    Abstract:, Drawing upon the writings of Jungian analyst Joseph Henderson on unconscious attitudes toward culture that patients and analysts may bring to therapy, the author defines the aesthetic attitude as one of the basic ways that cultural experience is instinctively accessed and processed so that it can become part of an individual's self experience. In analytic treatment, the aesthetic attitude emerges as part of what Jung called the transcendent function to create new symbolic possibilities for the growth of consciousness. It can provide creative opportunities for new adaptation where individuation has become stuck in unconscious complexes, both personal and cultural. In contrast to formulations that have compared depth psychotherapy to religious ritual, philosophic discourse, and renewal of socialization, this paper focuses upon the considerations of beauty that make psychotherapy also an art. In psychotherapeutic work, the aesthetic attitude confronts both analyst and patient with the problem of taste, affects how the treatment is shaped and ,framed', and can grant a dimension of grace to the analyst's mirroring of the struggles that attend the patient's effort to be a more smoothly functioning human being. The patient may learn to extend the same grace to the analyst's fumbling attempts to be helpful. The author suggests that the aesthetic attitude is thus a help in the resolution of both countertransference and transference en route to psychological healing. Translations of Abstract S'appuyant sur les écrits de l'analyste jungien Joseph Henderson sur les attitudes inconscientes vis-à-vis la culture que patient et analyste apportent en thérapie, l'auteur définit l'attitude esthétique comme l'un des moyens élémentaires d'appréhension par la conscience de l'expérience culturelle, celle-ci devenant une part consciente de l'expérience propre d'un individu. Dans le traitement analytique, l'attitude esthétique émerge comme une partie de ce que Jung a nommé la fonction transcendante, apte à créer de nouvelles possibilités symboliques d'accroissement de la conscience. Elle peut offrir des possibilités créatrices d'adaptation nouvelle, là où l'individuation s'est enlisée dans les complexes inconscients, à la fois personnels et culturels. S'érigeant contre les formulations qui ont comparé la psychologie des profondeurs au rituel religieux, au discours philosophique et au renouveau de la socialisation, l'auteur met l'accent sur une prise en compte de la beauté qui fait de la psychothérapie également un art. Dans le travail psychothérapeutique, l'attitude esthétique confronte l'analyste et le patient au problème du goût, influe sur la forme et le cadre de l'analyse et peut conférer une dimension de grâce à la façon dont l'analyste renvoie en miroir au patient ses combats et ses efforts pour devenir un être humain au fonctionnement plus flexible. De même, le patient peut-il concéder la même grâce aux tentatives maladroites de l'analyste pour se rendre utile. L'auteur suggère que l'attitude esthétique constitue donc une aide à la résolution du transfert et du contre-transfert,,en route,vers la guérison psychologique. Am Beispiel der Schriften des jungianischen Analytikers Joseph Henderson über unbewußte kulturelle Haltungen, die Patienten wie Analytiker in die Behandlung einbringen, definiert der Autor die ästhetische Haltung als einen der elementaren Wege, auf dem instinktiv Zugang zur kulturellen Erfahrung gewonnen und vorangetrieben wird, so daß diese zum bewußten Bestandteil der Erfahrungswelt eines Individuums werden kann. Innerhalb der analytischen Behandlung erscheint die ästhetische Haltung als Teil dessen, was Jung die Transzendente Funktion nennt, um neue symbolische Möglichkeiten für das Wachstum des Bewußtseins entstehen zu lassen. Sie kann kreative Möglichkeiten für Neuadaptionen da schaffen, wo die Individuation in einem unbewußten Komplex steckengeblieben ist und dies sowohl auf personeller wie auch auf kultureller Ebene. Im Kontrast zu Ausführungen in denen Tiefenpsychologie mit religiösen Ritualen, philosophischen Diskursen und Erneuerung der Sozialisation verglichen wurde fokussiert sich der Autor auf die Betrachtungen der Schönheit, welche Psychotherapie zugleich zu einer Kunst werden lassen. In der psychotherapeutischen Arbeit konfrontiert die ästhetische Haltung den Analytiker wie den Patienten mit dem Problem des Geschmacks der beeinflußt, wie die Behandlung geformt und ,gerahmt' wird, und der eine Dimension der Anmut zum Spiegeln des Analytikers hinzufügt, dem Spiegeln des Ringens, welches die Anstrengungen des Patienten, ein glattes funktionierendes menschliches Wesen zu sein, begleitet. Der Patient kann lernen, die gleiche Anmut den tastenden Versuchen des Analytikers hilfreich zu sein, entgegen zu bringen. Der Autor unterstellt, daß die ästhetische Haltung eine Hilfe darstellen kann bei der Auflösung sowohl der Gegenübertragung als auch der Übertragung auf dem Weg zu seelischer Heilung. Attingendo agli scritti dell'analista junghiano Joseph Henderson sugli atteggiamenti inconsci nei confronti della cultura che pazienti e analisti possono portare in terapia, l'autore definisce l'atteggiamento estetico come uno dei modi basici con cui si accede istintivamente all'esperienza culturale così che questa possa diventare parte conscia dell'esperienza di un individuo del sé. Nella terapia analitica l'atteggiamento estetico. Emerge come parte di ciò che Jung chiamo funzione trascendente per creare nuove forme simboliche per lo sviluppo della consapevolezza. Può fornire opportunità creative per un nuovo adattamento quando l'individuazione è rimasta bloccata in complessi inconsci, sia personali che culturali. In contrasto con le affermazioni che hanno comparato la psicoterapia del profondo al rituale religioso, al discorso filosofico e al rinnovamento della socializzazione, l'autore si concentra sulla considerazione della bellezza che fa della psicoterapia anche un'arte. Nel lavoro psicoterapeutico, l'atteggiamento estetico mette a confronto sia l'analista che il paziente con il problema del gusto, influenza il modo in cui il trattamento prende forma e ,si struttura', e può aggiungere una dimensione di gentilezza al rispecchiamento dell'analista delle lotte che accompagnano lo sforzo del paziente di divenire un essere umano più morbido. Il paziente può imparare ad estendere la stessa gentilezza ai goffi tentativi dell'analista di essere di aiuto. L'autore pensa che nel percorso di guarigione l'atteggiamento estetico può quindi essere di aiuto alla risoluzione del transfert e del controtransfert. Estudiando los trabajos del analista Jungiano Joseph Henderson sobre las actitudes inconscientes hacia la cultura que pacientes y analistas aportan a la terapia, el autor define la actitud estética como una de las formas básicas en las cuales la experiencia cultural es instintivamente alcanzada y procesada para ser parte consciente de la experiencia individual del self. En el tratamiento analítico, la actitud estética surge como parte de lo que Jung llamó la función trascendente, ella crea nuevas posibilidades simbólicas para el desarrollo de la consciencia. Ella puede proporcionar oportunidades creativas para una nueva adaptación donde la individuación se ha detenido en complejos inconscientes, tanto personales como culturales. Contrastando con formulaciones que han comparado la psicoterapia profunda con el ritual religioso, el discurso filosófico, y la renovación de la socialización, el autor se enfoca en aquellas consideraciones sobre la belleza que hacen de la psicoterapia un arte. En el trabajo psicoterapéutico, la actitud estética confronta tanto al analista como al paciente con el problema del gusto, afecta en cómo el tratamiento es establece y se ,encuadra', pudiendo otorgar una dimensión de gracia al espejo del analista en las luchas que asisten al esfuerzo del paciente para convertirse en un ser humano más armónico. Al paciente aprender a ver esta misma gracia en los esfuerzos del analista por ser útil. El autor sugiere que la actitud estética es, por lo tanto, una ayuda en la resolución de la contratransferencia y de la transferencia en el camino de la cura psicológica. [source]

    The War of the Gods in Addiction: C.G. Jung, Alcoholics Anonymous, and Archetypal Evil,by Schoen, David E.

    Mary Addenbrooke
    No abstract is available for this article. [source]

    Jung's dissociable psyche and the ec-static self

    Sue Austin
    Abstract:, Much of Jung's later work assumes that the self is an,a priori,phenomenon in which centripetal dynamics dominate. There is, however, another current in Jung's writings which recognizes the self to be an emergent phenomenon. This view is increasingly prevalent in post-Jungian discourse, and Louis Zinkin's exploration of a post-Jungian-constructivist model of the self can be seen as part of this tendency. My paper privileges an emergent understanding of the self by focusing on the ,unravelling', ,de-centring', centrifugal experiences of otherness in the psyche. It offers a post-Jungian reading of a number of writers who have been influenced by the psychoanalyst Jean Laplanche and proposes a model of the self which focuses on our fantasies, terrors and longings about coming undone and bringing others undone. This model is then linked to Judith Butler's understanding of the self as an ec-static phenomenon, in which the self is, of necessity, outside itself, such that ,there is no final moment in which my return to myself takes place'. I suggest that Jung's early clinical researches into the dissociability of the psyche and the clinical tools which he developed as a result of this work are especially suitable for engaging with these emergent, centrifugal dynamics. Translations of Abstract Une grande partie de l'oeuvre tardive de Jung part du principe que le soi est un phénomène,a priori, commandé par une dynamique centripète. Il existe cependant un autre courant dans les écrits de Jung, qui reconnaît au soi la qualité de phénomène émergent. Cette vision prévaut amplement dans le discours post-jungien. L'exploration par Louis Zinkin d'un modèle constructiviste post-jungien peut être considérée comme une manifestation de cette tendance. Mon article privilégie une compréhension émergente du soi en mettant l'accent sur les expériences centrifuges de « dé-centrement » et de « dé-nouement » de l'altérité interne de la psyché. Il suggère une lecture post-jungienne de certains auteurs influencés par le psychanalyste Jean Laplanche et propose un modèle du soi qui se focalise sur nos fantasmes, terreurs et désirs de dénouement de soi et des autres. Ce modèle est ensuite rapproché de la conception de Judith Butler du soi comme phénomène ex-tatique où le soi est, par nécessité, hors de lui, de sorte qu'« il n'y a pas de moment final de retour à moi-même ». J'avance l'idée que les premières recherches cliniques de Jung sur la dissociabilité de la psyché et les outils cliniques issus de cette recherche sont particulièrement adaptés pour appréhender cette dynamique émergente et centrifuge. In vielen von Jungs späteren Schriften wird unterstellt, daß das Selbst eine,a priori -Gegebenheit sei, in der zentripetale Dynamiken dominieren. Da gibt es jedoch noch eine andere Strömung in Jungs Schriften, die das Selbst als ein sich entwickelndes Phänomen auffaßt. Diese Sicht rückt in post-jungianischen Diskussionen zunehmend in der Vordergrund. Louis Zinkins Darstellung eines post-jungianischen konstruktivistischen Modells des Selbst kann als Teil dieser Tendenz angesehen werden. Mein Text bevorzugt ein entwicklungsorientiertes Verständnis des Selbst durch Konzentration auf die ,enträtselnden', ,dezentrierenden', zentrifugalen Erfahrungen des inneren Andersseins in der Psyche. Es bietet eine post-jungianische Lesart einer Anzahl von Autoren die durch den Psychoanalytiker Jean Laplanche beeinflußt wurden und entwirft ein Modell des Selbst welches auf unsere Phantasien, Ängste und Sehnsüchte bezüglich Sich-Öffnen und andere zum Sich-Öffnen zu bringen fokussiert. Diese Modell wird sodann in Verbindung gesetzt zu Judith Butlers Verständnis des Selbst als eines ekstatischen Phänomens in dem das Selbst, notwendigerweise, außer sich ist, so daß,da kein abschließender Moment ist, in dem meine Rückkehr zu mir selbst stattfände'. Ich vermute, daß Jungs frühe klinische Untersuchungen über die Trennbarkeit der Seele und die klinischen Werkzeuge, die er im Laufe seiner Arbeit entwickelte, besonders geeignet sind um sich diesen emergenten zentrifugalen Dynamiken zu nähern. Molti degli ultimi lavori di Jung sostengono che il séè un fenomeno,a priori,nel quale dominano dinamiche centripete. Tuttavia esiste un'altra corrente negli scritti junghiani che considera il sé un fenomeno emergente. Tale modo di vedere è sempre più prevalente nei testi post-junghiani, e l'analisi di Louis Zinkin di un modello costruttivista post junghiano del sé può essere visto come parte di tale tendenza. Nel mio lavoro viene privilegiata una idea emergente del sé che si focalizza sulle esperienze centrifughe, ,decentranti', ,disfacenti' dell'alterità interna alla psiche. Ciò offre una lettura di un certo numero di scrittori post-junghiani che sono stati influenzati dallo psicoanalista Jean laplanche e propongono un modello del sé che si focalizza sulle nostre fantasie, i nostri terrori e i nostri desideri di diventare liberi e di portare gli altri alla libertà. Tale modello è quindi legato al modo di Judith Butler di intendere il sé come un fenomeno estatico, nel quale il séè necessariamente fuori di sé, cosicché,non c'è mai un momento finale nel quale ha luogo un ritorno a me stesso'. Penso che le prime ricerche cliniche di Jung sulla dissociabilità della psiche e gli strumenti clinici che sviluppa come risultato di tale lavoro siano particolarmente adatti per impegnarsi con queste dinamiche centrifughe emergenti. Mucho del trabajo tardío de Jung asume al ,Ser' cómo un fenómeno,a priori,en el cual domina la dinámica centrípeta. Hay, sin embargo, otra corriente en los escritos de Jung que reconoce al ser cómo fenómeno emergente. Esta opinión es cada vez más dominante en el discurso post-jungiano, y en la exploración constructivista de Louis Zinkin de un modelo Jungiano del ser puede ser vista como parte de esta tendencia. Mi trabajo favorece la comprensión emergente del ser por centrarse en el ,desenredar', ,de-centrar', experiencias centrífugas de la alteridad interior en la psique. Ofrece una lectura post-jungiano de varios escritores que han sido influidos por el psicoanalista Jean Laplanche y propone un modelo del ser que se centra en nuestras fantasías, los terrores y los anhelos acerca del deshacernos y traer a otros a deshacerse. Este modelo entonces es ligado a la comprensión de Judith Butler del ser como un fenómeno extático, en que el ser es, forzosamente, fuera de sí mismo, tanto que ,no hay momento final en el cual suceda mi regreso a mí mismo. Sugiero que las investigaciones clínicas tempranas de Jung sobre la disociabilidad de la psique y los instrumentos clínicos que él desarrolló a consecuencia de este trabajo son especialmente apropiados para comprometerse con estas dinámicas emergentes y centrífugas. [source]

    The self, the psyche and the world: a phenomenological interpretation

    Roger Brooke
    Abstract:, This paper takes as its starting point Jung's definition of the self as the totality of the psyche. However, because the term psyche remains conceptually unclear the concept of the self as totality, origin and goal, even centre, remains vague. With reference to Heidegger's analysis of human being as,Dasein, as well as Jung's writings, it is argued that Jung's concept of psyche is not a synonym for mind but is the world in which we live psychologically. An understanding of the psyche as existentially situated requires us to rethink some features of the self. For instance, the self as origin is thus not a pre-existential integrate of pure potentiality but the original gathering of existence in which, and out of which, personal identity is constituted. The ego emerges out of the self as the development and ownership of aspects of an existence that is already situated and gathered. Relations between the ego and the self are about what is known, or admitted, and its relation with what is already being lived within the gathering that is existence. The self as psyche, origin, and centre are discussed, as well as the meaning of interiority. Epistemological assumptions of object relations theory are critically discussed. The paper also includes critical discussions of recent papers on the self. Translations of Abstract Cet article prend pour point de départ la définition par Jung du soi comme totalité de la psyché. Cependant, du fait du manque de clarté conceptuelle du terme « psyché», le concept de soi comme totalité, origine et but, voire comme centre, demeure vague. En référence à l'analyse de Heidegger de l'être humain comme,Dasein,ainsi qu'aux écrits de Jung, j'émets l'hypothèse que le concept de psyché n'est pas synonyme d'esprit pour Jung, mais du monde dans lequel nous vivons psychologiquement. Une compréhension existentielle de la psyché suppose que nous repensions certaines des caractéristiques du soi. Ainsi par exemple, le soi comme origine n'est pas un amalgame pré-existentiel de potentialités pures mais il est formé par l'existence dans laquelle et à partir de laquelle se constitue l'identité personnelle. Le moi émerge du soi comme le développement et l'appropriation d'aspects d'une existence déjà posée et assimilée. Les relations moi-soi portent sur du connu ou de l'admis, en lien avec ce qui se vit au sein de cet agrégat qu'est l'existence. Les notions de transformation, d'intégration et d'intériorité sont examinées. L'article comporte des discussions critiques d'articles récents sur le soi. Dieser Aufsatz geht von Jungs Definition des Selbst als Totalität des Seelischen aus. Da jedoch der Terminus Seele konzeptuell unklar bleibt, bleibt auch das Konzept des Selbst als Totalität, Ursprung und Ziel, ausgleichendes Zentrum vage. Mit Bezug auf Heideggers Analyse des Menschlichen als,Dasein,wie auch auf Jungs Schriften wird argumentiert, daß Jungs Entwurf des Seelischen kein Synonym für Geist darstellt, sondern die Welt, in der wir psychologisch leben, meint. Ein Verständnis der Seele als existentielle Situation verlangt von uns ein Neubedenken einiger Eigenschaften des Selbst. Zum Beispiel bedeutet das Selbst als Ursprung nicht ein vorexistentielles Vorhandensein reiner Potentialität, sondern die originäre Erfassung des Existierenden in dem und aus dem heraus sich persönliche Identität bildet. Das Ego entspringt aus dem Selbst als Entwicklungsprodukt und Träger von Aspekten einer Existenz, die schon vorfindlich und erfaßt ist. Beziehungen zwischen dem Ego und dem Selbst beinhalten Gewußtes oder Zugelassenes und dessen Relation zu demjenigen, was schon gelebt wird in dem Angehäuften was die Existenz darstellt. Transformation, Integration und Innerlichkeit werden diskutiert. Der Text beinhaltet kritische Würdigungen neuerer Veröffentlichungen über das Selbst. Questo scritto inizia con la definizione junghiana del sé come totalità della psiche. Tuttavia, poiché il termine psiche è concettualmente non chiaro, il concetto del sé come totalità, origine e meta, persino centro, resta vago. Riferendomi all'analisi di Heidegger dell'essere umano come ,Dasein' e anche agli scritti junghiani, sostengo che il concetto junghiano di psiche non è un sinonimo do mente, ma è il mondo in cui noi viviamo psicologicamente. Intendere la psiche come situata esistenzialmente richiede di ripensare alcuni aspetti del sé. Ad esempio, il sé come origine non è una integrazione pre-esistente di pure potenzialità, ma è l'insieme originario dell'esistenza nel quale, e fuori dal quale si costruisce l'identità personale. L'Io emerge dal sé come sviluppo e possesso di aspetti di una esistenza che è già situata e raccolta. Le relazioni tra l'io e il sè. Riguardano ciò che è conosciuto, o possibile, e la sua relazione con ciò che è già vivente all'interno dell'insieme di ciò che è esistente. Vengono discusse le trasformazioni, le integrazioni e l'interiorità. Questo scritto include anche discussioni critiche di recenti lavori sul sé. Este trabajo toma como punto de partida la definición de Jung del Ser (Self) como la totalidad de la psique. Sin embargo, porque el término psique queda conceptualmente poco claro el concepto del Self como totalidad, el origen y objetivo, aún central, queda vago. Con referencia al análisis del Ser Humano de Heidegger como Dasein, se discute el concepto de Jung de psique como no sinónimo de mente en los escritos de Jung sino como el mundo en el cual vivimos psicológicamente. Una comprensión de la psique como existencialmente ubicada nos requiere de volver a pensar algunas características del Self. Por ejemplo el Self como origen no es un pre-existente constituido de pura potencialidad sino la conjunción original de la existencia en la cual, y fuera de la cual, está constituida la identidad personal. El ego surge fuera del Self como el desarrollo y propiedad de aspectos de una existencia situada y conjugada. Las relaciones entre el ego y el Self están acerca de lo que es conocido, o es admitido, y su relación con lo que ya se ha vivido dentro de la conjugación que es la existencia. Se reflexiona sobre la transformación, la integración, y interioridad. El trabajo incluye discusiones críticas de escritos recientes sobre el Self. [source]

    Archetypes as action patterns,

    George B. Hogenson
    Abstract:, The discovery of mirror neurons by researchers at the University of Parma promises to radically alter our understanding of fundamental cognitive and affective states. This paper explores the relationship of mirror neurons to Jung's theory of archetypes and proposes that archetypes may be viewed as elementary action patterns. The paper begins with a review of a proposed interpretation of the fainting spells of S. Freud in his relationship with Jung as an example of an action pattern that also defines an archetypal image. The challenge that mirror neurons present to traditional views in analytical psychology and psychoanalysis, however, is that they operate without recourse to a cognitive processing element. This is a position that is gaining increasing acceptance in other fields as well. The paper therefore reviews the most recent claims made by the Boston Process of Change Study Group as well as conclusions drawn from dynamic systems views of development and theoretical robotics to underline the conclusion that unconscious agency is not a requirement for coherent action. It concludes with the suggestion that this entire body of research may lead to the conclusion that the dynamic unconscious is an unnecessary hypothesis in psychoanalysis and analytical psychology. Translations of Abstract La découverte de neurones miroirs par des chercheurs de l'université de Parme promet une altération radicale de notre compréhension des états cognitifs et affectifs fondamentaux. Cet article analyse le rapport entre les neurones miroirs et la théorie des archétypes de Jung. Il pose l'éventualité que les archétypes puissent être envisagés comme des «patterns»élémentaires d'action. Il part d'une interprétation des évanouissements de Freud aux temps de sa relation avec Jung, comme exemple de «pattern» d'action définissant également une image archétypique. Le défi posé par les neurones miroirs aux conceptions traditionnelles de la psychologie analytique et de la psychanalyse, réside dans une modalité de fonctionnement qui exclut le recours aux processus cognitifs. Une telle conception est de plus en plus répandue et ce, dans des champs divers. L'article passe en revue les dernières avancées du Boston Process of Change Study Group, de même que les conclusions des théories dynamiques du développement et de la robotique théorique, pour appuyer l'idée que les agents inconscients ne sont pas la condition absolue d'une action cohérente. L'article s'achève en évoquant la probabilité que l'ensemble de ces recherches ne parviennent à la conclusion que l'inconscient dynamique constitue une hypothèse superflue en psychanalyse et en psychologie analytique. Die Entdeckung der Spiegelneuronen durch Forscher an der Universität von Parma verspricht eine radikale Änderung unseres Verständnisses von Kognitiven und affektiven Zuständen. Dieser Aufsatz untersucht die Beziehung zwischen Spiegelneuronen und Jungs Theorie der Archetypen und kommt zu dem Vorschlag, daß Archetypen als elementare Verhaltensmuster zu betrachten seien. Begonnen wird mit einer Rückschau auf eine angenommene Interpretation der Ohnmachtsanfälle S. Freuds im Kontakt mit Jung als eines Beispiels für ein Verhaltensmuster, das gleichzeitig ein archetypisches Bild definiert. Die Herausforderung aber, die Entdeckung der Spiegelneuronen für die traditionellen Sichtweisen der Analytischen Psychologie und Psychoanalyse darstellt besteht darin, daß sie ohne Rückgriff auf kognitive Prozeßelemente funktionieren. Dies ist eine Position, die auch auf anderen Gebieten zunehmend an Akzeptanz gewinnt. Der Aufsatz resümiert deswegen die neuesten diesbezüglichen Theorien, die von der Bostoner Forschungsgruppe ,Prozeß des Wandels' aufgestellt wurden sowie die Schlüsse, die aus der Untersuchung von dynamischen Systemen, aus Erkenntnissen der praktischen und theoretischen Roboterentwicklung gewonnen wurden um die Folgerung zu stützen, daß die Existenz einer Ebene des Unbewußten zur Ausführung kohärenter Aktionen nicht erforderlich ist. Der Text schließt mit der Annahme, daß der gesamte Fundus dieser Forschung zu der Folgerung führen könnte, daß das dynamische Unbewußte eine unnötige Hypothese der Psychoanalyse und der Analytischen Psychologie sei. La scoperta dei neuroni specchio fatta dai ricercatori dell'Università di Parma ci permette di cambiare radicalmente il nostro modo di intendere gli stati fondamentali cognitivi e affettivi. In questo lavoro viene presa in esame la relazione tra i neuroni specchio e la teoria degli archetipi e si propone di considerare gli archetipi come schemi di azione elementari. Si inizia riesaminando una interpretazione degli svenimenti di Freud nella sua relazione con Jung considerandola come un esempio di uno schema di azione che definisce anche un'immagine archetipica. La sfida che i neuroni specchio presentano al punto di vista tradizionale della psicologia analitica e della psicoanalisi è che essi operano senza ricorrere a un elemento procedurale cognitivo. Tale posizione viene sempre più accettata anche in altri campi. In questo scritto si analizzano poi sia le più recenti affermazioni fatte dal Boston Process of Change Study Group sia le conclusioni raggiunte dal punto di vista dei sistemi dinamici di sviluppo e dalla teoria robotica per giungere alla conclusione che l'agentività dell'inconscio non è un requisito necessario per un'azione coerente. Il lavoro si conclude con la considerazione che questo intero corpo di ricerca può condurre alla conclusione che un inconscio dinamico non rappresenta un'ipotesi necessaria né nella psicoanalisi né nella psicologia analitica. El descubrimiento de las neuronas de espejo por las investigadores en la Universidad de Parma prometen alterar radicalmente nuestra comprensión de estados cognoscitivos y afectivos fundamentales. Este trabajo explora la relación de las neuronas de espejo con la teoría del Jung de los arquetipos y propone que los arquetipos puedan ser vistos como pautas elementales de acción. Se inicia con una revisión de la interpretación propuesta a los desvanecimientos de S. Freud en su relación con Jung como ejemplo de una pauta de acción que define una imagen arquetípica. El desafío que las neuronas espejo presenta a los conceptos tradicionales en la psicología analítica y el psicoanálisis, sin embargo, es que ellos operan sin el recurso de un elemento de procesamiento cognoscitivo. Es esta una posición que ha ganado aceptación también en otros campos. El trabajo por lo tanto revisa las reflexiones más recientes del Grupo de Estudio del Proceso de Cambio de Boston así como las conclusiones descritas por las dinámicas de los sistemas del desarrollo y la robótica teórica para subrayar la conclusión de que el control inconsciente no es un requisito para la acción coherente. El papel concluye con la sugerencia según la cual estas investigaciones pueden llevar a la conclusión de que el inconsciente dinámico es una hipótesis innecesaria en el psicoanálisis y la psicología analítica. [source]

    Synchronicity and moments of meeting

    George B. Hogenson
    Abstract:, The paper, considers the role of synchronicity in the establishment of meaning in analysis, and links it to the notion of moments of meeting proposed by the Boston Process of Change Study Group. In so doing, the paper proposed to view synchronicity as an element in developmental processes, wherein attributions of meaningfulness are made in relation to patterns of action that do not have intrinsic meaning, but which have evolved in an environment of meaning, thereby bootstrapping the infant into the world of meaning. Jung's paradigmatic example of synchronicity,the scarab beetle event,is examined in this context and the argument is made that the event was primarily meaningful for Jung and carried with it important countertransference implications that Jung did not consider. The paper concludes with some suggestions for further investigation into the relationship between synchronicity and clinical practice. Translations of Abstract Cet article étudie le rôle de la synchronicité dans l'établissement du sens en analyse. L'auteur met cette notion en rapport avec celle de ,moments de rencontre', proposée par le Boston Process of Change Study Group (Groupe d'études sur les processus de changement de Boston). Ce faisant, l'article propose d'envisager la synchronicité comme un élément du processus de développement, au cours duquel l'attribution de sens s'effectue en référence à des patterns d'action ne possédant pas de sens intrinsèque mais inclus dans un environnement sémantique. Le petit enfant est ainsi pousséà se débrouiller dans le monde du sens. L'exemple paradigmatique de Jung,l'épisode du scarabée,est examiné dans ce contexte; l'auteur affirme que cet épisode était avant tout doté de sens pour Jung lui-même et qu'il était porteur d'implications contre-transférentielles dont celui-ci ne tint pas compte. L'article propose en guise de conclusion quelques pistes de réflexion sur la question de la relation entre synchronicité et pratique clinique. Diese Arbeit untersucht die Rolle der Synchronizität bei der Gewinnung von Bedeutungszusammenhängen in der Analyse und verbindet sie mit dem Begriff der Momente der Begegnung, wie er von der Bostoner Studiengemeinschaft, die sich mit dem Thema der Wandlungsprozesse beschäftigt, entworfen wurde. Hierbei wird der Vorschlag entwickelt, Synchronizität als ein Element in Entwicklungsprozessen zu sehen, in denen Attribute der Bedeutungshaftigkeit in Beziehung gesetzt werden zu Handlungsmustern, denen keine intrinsische Bedeutung zukommt, die sich jedoch in einem Bedeutungsumfeld entwickelt haben, und durch die das Kind in eine Welt von Bedeutungen eingeführt wird. Jungs paradigmatisches Beispiel für Synchronizität,das Skarabäus-Ereignis,wird in seinem Kontext überprüft und die Behauptung aufgestellt, daß das Ereignis primär bedeutungsvoll für Jung gewesen sei und insofern wichtige Implikationen einer Gegenübertragung beinhaltete, die Jung nicht in Betracht zog. Der Text schließt mit einigen Vorschlägen für zukünftige Untersuchungen bezüglich des Verhältnisses von Synchronizität und klinischer Praxis. In questo lavoro si considera il ruolo della sincronicità nella costruzione di significato in analisi e ci si collega alla nozione di momenti di significato proposta dal Boston Process of Change Study Group. Così facendo in questo scritto si propone di considerare la sincronicità come un elemento di processi evolutivi, nei quali le attribuzioni di valenza significativa sono fatte in relazione a schemi di azione che non hanno significato intrinseco, ma che si sono evolute in un ambiente significativo, inserendo così il bambino nel mondo del significato. Viene poi esaminato in questo contesto il paradigmatico esempio di sincronicità fatto da Jung,l'evento dello scarabeo,e si sostiene che l'evento fu considerato significativo primariamente da Jung e portò con sé importanti implicazioni controtransferali che Jung non considerò. Questo lavoro si conclude con alcune considerazioni per ulteriori approfondimenti sulla relazione tra sincronicità e pratica clinica. El trabajo explora el papel de la sincronicidad en el establecimiento de significado en el análisis, y lo liga a la noción de momentos de encuentro propuesta por el Grupo de Estudio de Boston Sobre el Proceso de Cambio. Al hacerlo, el trabajo propone ver a la sincronicidad como un elemento en procesos de desarrollo, en donde se atribuyen condiciones llenas de sentido en relación con pautas de acción que no tienen coherencia intrínseca, pero que han evolucionado en un ambiente lleno de significado, gracias al cual el niño es conducido en el mundo del sentido. Se examina el ejemplo paradigmático de Jung de la sincronicidad,el acontecimiento del escarabajo,en este contexto y se argumenta que el acontecimiento fue principalmente significativo para Jung y contenía implicaciones contratransferenciales importantes que Jung no consideró. El estudio concluye con algunas sugerencias adicionales para la investigación de la relación entre la sincronicidad y la práctica clínica. [source]

    Jung, Irigaray, Individuation: Philosophy, Analytical Psychology and the Question of the Feminine by Gray, Frances

    Yvonne Lynton Reid
    First page of article [source]

    Some brief considerations on the relationship between theory and practice

    Angela Connolly
    Abstract:, The present crisis in models of training and in psychoanalytical education in general can be linked to the gulf that has come to be created between analytical theory and clinical practice. The paper1 examines the historical facts that have led to this split and suggests the need to return to the models of Freud and Jung. Both these fathers of depth psychology stressed the dangers inherent in the dogmatic use of theory and both insisted that theory must always spring from and be able to account for clinical practice rather than vice versa, as is so often the case today. The paper also looks at how theory should be taught in our analytical institutes in order to ensure that what we transmit to our candidates is not knowledge in the form of dogma but rather a way of proceeding that will enable them to think creatively about their clinical practice and thus produce new knowledge, essential if depth psychology is to remain relevant to our post-modern culture. Translations of Abstracts La crise actuelle des modèles d'apprentissage et de la formation psychanalytique en général, peut être mise en lien avec le fossé qui s'est progressivement creusé entre théorie analytique et pratique clinique. L'article examine les faits historiques ayant menéà cette scission et propose de revenir aux modèles de Freud et de Jung. Ces deux pères de la psychologie des profondeurs ont en effet insisté sur les dangers inhérents à l'usage dogmatique de la théorie et sur la nécessité pour la théorie d'émerger de la pratique clinique pour en rendre compte et non l'inverse, comme cela est si souvent le cas de nos jours. L'article se penche également sur la question de l'enseignement théorique dans nos instituts analytiques, dans un but de transmission, non pas d'un savoir dogmatique mais plutôt d'un processus susceptible d'inciter les étudiants à développer une pensée créative à partir de leur pratique clinique et de produire ainsi des connaissances nouvelles . Ceci est essentiel si tant est que la psychologie des profondeurs ait une pertinence et un rôle à jouer dans notre culture post-moderne. Die gegenwärtige Krise in Ausbildungsmodellen und in psychoanalytischer Schulung im Allgemeinen kann mit der Kluft in Beziehung gebracht worden, die zwischen analytischer Theorie und klinischer Praxis hergestellt wurde. In dieser Arbeit werden historische Fakten untersucht, die zu dieser Spaltung geführt haben und die Autorin weist darauf hin, dass es notwendig ist, zu den Modellen von Freud und Jung zurück zu gehen. Diese beiden Väter der Tiefenpsychologie betonten die Gefahren, die im dogmatischen Gebrauch der Theorie liegen. Und beide bestanden darauf, dass die Theorie immer aus der klinischen Praxis entstehen und auf diese anwendbar sein muss, statt umgekehrt, wie es heute so oft der Fall ist. In der Arbeit wird auch darauf geschaut, wie die Theorie in unseren Analytischen Instituten gelehrt werden sollte, um sicher zu stellen, dass das, was wir unseren Kandidaten und Kandidatinnen vermitteln, nicht dogmatisches Wissen ist, sondern eher eine Vorgehensweise, die ihnen hilft, kreativ über ihre klinische Praxis nachzudenken und neues Wissen hervor zu bringen. Dieses ist notwendig, wenn die Tiefenpsychologie in unserer postmodernen Kultur relevant bleiben soll. La presente crisi nei modelli di training e nella formazione psicoanalitica può essere connessa all'abisso che si è creato fra la teoria analitica e la pratica clinica. In questo scritto si esaminano i fatti storici che hanno condotto a tale scissione e si suggerisce la necessità di tornare ai modelli di Freud e Jung. Entrambi questi padri della psicologia del profondo sottolinearono i pericoli inerenti a un uso dogmatico della teoria ed entrambi insistettero sul fatto che la teoria deve emergere da ed essere in grado di tener conto della pratica clinica piuttosto che il contrario, come è così spesso il caso oggi. Il lavoro considera inoltre come dovrebbe essere insegnata la teoria nelle nostre istituzioni analitiche in modo da essere sicuri che ciò che noi oggi trasmettiamo ai nostri candidati non è una conoscenza dogmatica, ma piutttosto un modo di procedere che permetterà loro di pensare creativamente alla loro pratica clinica e in tal modo produrre nuova conoscenza, essenziale perchè la psicologia del profondo mantenga una sua rilevanza nella nostra cultura post moderna. La presente crisis en los modelos de entrenamiento y en la educación psicoanalítica en general puede ser vinculada con el abismo que se ha creado entre las teorías analíticas y la práctica clínica. Este trabajo examina los hechos históricos que han llevado a esta separación y sugiere la necesidad de retornar a los modelos de Freíd y Jung. A ambos padres de la Psicología Profunda les preocuparon los peligros inherentes al uso dogmático de la teoría e insistían que la teoría debía nacer siempre y tomar en cuenta la práctica clínica mas que a la inversa, como es frecuentemente el caso en nuestros días. El trabajo observa también como debe ser enseñada en nuestros institutos analíticos para poder asegurar que no trasmitimos conocimientos como dogmas sin que mejor una forma de que les permita pensar creativamente sobre su práctica clínica y así producir nuevos conocimientos, esenciales si la psicología profunda debe continuar siendo relevante para nuestra cultura post-moderna [source]

    The timeliness and timelessness of the ,archaic': analytical psychology, ,primordial' thought, synchronicity

    Paul Bishop
    Abstract:, In 1930 Jung gave a lecture entitled ,Archaic Man' to the Lesezirkel in Hottingen. Following recent work on this text by two commentators, this article uses their interpretations as a springboard for a complementary reading, which emphasizes the fundamental significance of this paper as bridging the earlier and later stages in the development of analytical psychology, and examines closely the opposition between ,archaic',,modern' in Jung's paper; indeed, in his work as a whole. In contrast to Lévy-Bruhl, Jung rejects the label of ,mysticism' as applied to the ,primitive' point of view, and his anti-mystical stance can be explained in terms of his dialectical conception of the relationship between Self and World. On this account, the subject and the object,the psyche and the external world,are more closely (inter)related than conventional (modern) epistemology and ontology generally believe. This conception of the relation between the subjective and the objective foreshadows his later, and controversial, concept of synchronicity, which is, Jung insists, a way of apprehending the world in terms of its meaning. Concluding with a survey of the status of the ,primordial' in some other texts by Jung, this article aims to foster further debate on one of Jung's most complex and fascinating texts. Translations of Abstract En 1930, Jung donna une conférence intitulée L'Homme Archaïque au club de lecture de Hottingen. L'auteur s'appuie sur les travaux récents de deux commentateurs de ce texte et prend appui sur leurs interprétations pour proposer une lecture complémentaire. Il met l'accent sur la signification fondamentale de cette contribution comme ayant jeté un pont entre les premières formulations de la psychologie analytique et ses développements ultérieurs. Il examine attentivement l'opposition entre « archaïque » et « moderne » telle que Jung l'envisage, à la fois dans ce travail et dans son ,uvre considérée comme un tout. Contrairement à Lévy-Bruhl, Jung rejette l'étiquette de « mysticisme » accolée au point de vue « primitif ». Un tel anti-mysticisme s'explique par sa conception dialectique de la relation entre le Soi et le Monde. A ce titre, le sujet et l'objet,la psyché et le monde extérieur,sont dans une interrelation plus étroite que ne le supposent généralement l'épistémologie conventionnelle (moderne) et l'ontologie. Cette conception jungienne du lien entre le subjectif et l'objectif préfigure le concept plus tardif et controversé, de synchronicité, qui constitue, insiste Jung, une façon d'appréhender le monde à partir du sens. En concluant par une étude du statut du « primitif » dans certains autres textes de Jung, l'auteur vise à encourager l'approfondissement du débat autour de l'un de textes les plus complexes et les plus fascinants de Jung. In 1930 hielt Jung eine Vorlesung mit dem Titel ,Der archaische Mensch' im Lesezirkel in Hottingen. Auf den Spuren einer kürzlich erschienenen Arbeit zweier Kommentatoren über diesen Text benutzt der vorliegende Artikel deren Auslegung als ein Sprungbrett für ein komplementäres Lesen, welches die fundamentale Bedeutung dieses Textes hervorhebt, der die früheren und die späteren Stadien in der Entwicklung der Analytischen Psychologie überbrückt. Auch wird der Gegensatz zwischen ,archaisch','modern' in Jungs Text genau untersucht, eigentlich sogar in seiner gesamten Arbeit. Im Kontrast zu Lévy-Bruhl weist Jung die Kennzeichnung ,Mystizismus' zurück, weil sie auf einen ,primitiven' Standpunkt angewandt wird und seine anti-mystische Einstellung kann im Hinblick auf seine dialektische Konzeption der Beziehung zwischen Selbst und Welt erklärt werden. Aus diesem Grund sind das Subjekt und das Objekt,die Psyche und die äußere Welt,enger aufeinander bezogen als die konventionelle (moderne) Erkenntnistheorie und Ontologie im Allgemeinen glauben. Diese Konzeption der Beziehung zwischensubjektiv und objektiv lässt sein späteres, umstrittenes Konzept der Synchronizität vorausahnen. Dieses ist, und hierauf beharrt Jung, ein Weg, die Welt im Hinblick auf ihren Sinngehalt zu begreifen. Abschließend wird eine Bestandsaufnahme der Stellung des ,Primordialen' in einigen anderen Texten Jungs gegeben, um die Debatte über einen der höchst komplexen und faszinierendsten Texte Jungs weiter zu fördern. Nel 1930 Jung tenne una conferenza intitolata "L'uomo arcaico" alla Lesezirkel a Hottingen. Seguendo il recente lavoro di due commentatori su questo testo, questo articolo usa le loro interpretazioni come punto di partenza per un lavoro complementare che enfatizza il significato fondamentale di questo scritto come un ponte tra i primi e gli ultimi stadi dello sviluppo della psicologia analitica, e esamina da vicino l'opposizione tra ,arcaico-moderno' nello scritto di Jung; in verità, nel suo intero lavoro. In contrasto con Lévy-Bruhl, Jung rifiuta la definizione di "misticismo" in quanto applicata al punto di vista ,primitivo', e la sua posizione anti-misticismo può essere spiegata nei termini della sua concezione dialettica della relazione fra il Sé e il Mondo. Da questo punto di vista, il soggetto e l'oggetto,la psiche e il mondo esterno,sono più strettamente (inter)relazionati di quanto l'epistemologia convenzionale (moderna) e l'ontologia generalmente credono. Tale concezione della relazione tra il soggettivo e l'oggettivo prefigura il suo ultimo, e controverso, concetto di sincronicità, che rappresenta, Jung insiste, un modo di conoscere il mondo nei termini del suo significato. Concludendosi con un esame dello stato del ,primordiale' in alcuni altri testi di Jung, questo articolo ha come scopo il promuovere un ulteriore dibattito su uno dei più complessi e affascinanti testi junghiani. En 1930 Jung dio una conferencia llamada ,El Hombre Arcaico' al Lesszikel en Hottingen. Estudiando un trabajo reciente sobre este texto por dos comentaristas, este artículo utiliza sus interpretaciones como punto de partida para una lectura complementaria, la cual enfatizaría la significación fundamental de este trabajo para comunicar las etapas tempranas y tardías del desarrollo de la psicología analítica, y examina de cércala oposición ,arcaico-moderno' en el escrito de Jung. En contraste con Levy-Brühl, Jung rechaza la etiqueta de ,misticismo' tal como se aplica al punto de vista ,primitivo', y su afirmación ,antimística' puede ser explicada en términos de su concepción dialéctica entre el Self y el Mundo, En este orden, el sujeto y el objeto,la psique y el mundo exterior,están mas cercanamente (inter) relacionados que los que las (modernas) epistemología y ontología generalmente creen. Esta concepción de la relación entre el sujeto y el objeto ensombrece su posterior, y controversial, concepto de sincronicidad, el cual es, insiste Jung, una manera de aprehender el mundo en términos de su significado. Concluyendo con una revisión de la definición de ,primordial' este artículo propone nuevos debates sobre uno de los trabajos mas complejos y fascinantes de Jung. [source]

    The ,self' in analytical psychology: the function of the ,central archetype' within Fordham's model

    Elizabeth Urban
    Abstract:, This paper concerns the self as Fordham came to conceive it after a conceptual analysis of Jung's use of the term. Fordham identified a contradiction in Jung's usage, and resolved it by reserving ,self' for a definition of the psychosomatic entirety of the individual, and using a separate term for referring to expressions of the self in human experience (e.g. symbols). Fordham tentatively suggested that the latter be termed the ,central archetype', although this was neither developed nor dropped. I explore the value of this term from a developmental perspective and, more specifically in terms of the deintegration of psyche out of an early psychosomatic unity. This draws upon infant research and an observation of a 14-month old boy. Finally, further developments are briefly described and illustrated, whereby pre-symbolic expressions of the central archetype become symbolic and come to reflect what was for Jung, the ,ultimate', ,Formation, Transformation, Eternal Mind's eternal recreation'. Translations of Abstract Cet article traite du soi tel que Fordham fut amenéà le concevoir, à partir d'une analyse conceptuelle de l'usage jungien de ce terme. Fordham identifia chez Jung une contradiction dans l'usage du terme, qu'il résolut en réservant « soi »à une définition de l'entièreté psychosomatique de l'individu et en utilisant un terme séparé pour se référer aux expressions du soi dans l'expérience humaine (les symboles). Fordham proposa de nommer « archétype central » ces occurrences du soi, mais cette proposition ne fut ni développée ni abandonnée. J'étudie dans cet article la valeur de ce terme dans une perspective développementale et, plus spécifiquement, en termes de dé-intégration de la psyché dans une unité psychosomatique précoce, ceci en référence à l' « infant research », ainsi qu'à l'observation d'un bébé de quatorze mois. Enfin, je décris et illustre brièvement des développements ultérieurs, dans lesquels des expressions pré-symboliques de l'archétype central deviennent symboliques et en viennent à refléter ce qui pour Jung était le but « ultime »; « Formation, Transformation, Eternelle recréation de l'Esprit Éternel ». Die vorliegende Arbeit beschäftigt sich mit dem Selbst, so wie Fordham es entwickelt und verstanden hat, einer begrifflichen Analyse von Jungs Gebrauch des Terminus Selbst folgend. Fordham erkannte einen Widerspruch in Jungs Gebrauch und er löste ihn auf, indem er das ,Selbst' für die Definition der psychosomatischen Gesamtheit des Individuums reservierte und einen gesonderten Begriff benutzte, um auf die Ausdrucksmöglichkeiten des Selbst in der menschlichen Erfahrung (z. B. Symbole) zu verweisen. Fordham schlug versuchsweise vor, dieses letztere als ,zentralen Archetypus' zu bezeichnen, wenngleich dieser Vorschlag weder weiter entwickelt, noch fallen gelassen wurde. Ich untersuche den Wert dieses Begriffes von einer entwicklungspsychologischen Perspektive aus und, noch spezifischer, in Begriffen der Deintegration der Psyche ausgehend von einer frühen psychosomatischen Einheit. Dieses verweist auf die Säuglingsforschung und die Beobachtung eines 14 Monate alten Jungen. Schließlich werden weitere Entwicklungen kurz beschrieben und illustriert, wobei die präsymbolischen Äußerungen des zentralen Archetypus zu symbolischen werden und beginnen, das zu reflektieren, was für Jung das ,Endgültige war, Formation, Transformation, des ewigen Geistes ewige Neugestaltung'. Questo lavoro tratta del sé come Fordham giunse a considerarlo, seguendo un'analisi concettuale dell'uso che Jung ne fece. Fordham scoprì una contraddizione nel modo di usarlo di Jung, e la risolse riservando il termine sé per una definizione della totalità psicosomatica dell'individuo e utilizzando un termine diverso per riferirsi all'espressione del sé nell'esperienza umana (ad es. i simboli). Fordham propose come tentativo di chiamare quest'ultimo ,archetipo centrale' sebbene questo non fosse né sviluppato né lasciato cadere. Esamino il valore di questo termine da un punto di vista evolutivo e, più specificamente in termini di deintegrazione della psiche a partire da una totalità psicosomatica. Ciò si basa sull'infant research e sull'osservazione di un bambino di 14 mesi. Infine verranno descritti e illustrati ulteriori sviluppi per mezzo dei quali le espressioni dell'archetipo centrale divengono simboliche e arrivano a riflettere ciò che per Jung era ,il definitivo'; ,Formazione, Trasformazione, creazione eterna della Mente Eterna'. Este trabajo se refiere al self tal como Fordham lo concibe, seguido de un análisis conceptual del uso que Jung le da al término. Fordham encuentra una contradicción en la utilización de Jung, y la resuelve reservando el término ,self' para definir la entidad psicosomática del individuo, y utilizando un término aparte para referirse a las expresiones del self en la experiencia humana (p.ej. los símbolos). Tentativamente Fordham sugiere que este último sea denominado como ,arquetipo central', a pesar de que este no se haya desarrollado ni caído. Exploro el valor de este término desde la perspectiva desarrollista y, mas específicamente en términos de desintegración de la psique de la unidad psicosomática temprana. Ello mediante la investigación y la observación de un niño de 14 meses de edad. Finalmente, otros desarrollos son descritos e ilustrados, donde las expresiones pre-simbólicas del arquetipo central se hacen simbólicas y reflejan lo que para Jung era, ,la finalidad', ,Formación, Transformación, la recreación de la Mente eterna'. [source]

    The third in the shadow of the fourth

    Ann Belford Ulanov
    Abstract:, The notion of the third in recent years is seen by noted psychoanalysts as the locus of healing. Jung explored the third beginning in 1916 in a way strikingly postmodern in its implications for clinical work and for understanding reality. This article1 proposes that we cannot see the third except in the shadow of the fourth, and attempts to describe what the fourth is. The fourth remains shadowy (suggesting two meanings of shadow); it is only known by living it, for we are part of the larger reality it discloses. In experiencing this fourth, we are led to develop whatever we each leave out. Hence the aliveness of the fourth engenders a new kind of consciousness of the bigger surround, the moreness of reality as a whole that includes and transcends the psyche. Translations of Abstract L'accès au tiers est considéré depuis quelques années par d'éminents psychanalystes comme la condition même de la guérison. Jung, quant à lui, explore la notion de tiers dès 1916. Sa vision est étonnamment postmoderne, à la fois dans ses implications cliniques et dans la compréhension de la réalité qu'elle propose. Je postule dans cet article qu'il n'est possible d'envisager le tiers que dans l'ombre d'un quatrième et j'essaye de décrire ce quatrième. Celui-ci demeure dans l'ombre (envisagée dans ses deux acceptions); il n'est connaissable qu'à condition de l'expérimenter car nous sommes partie prenante de la réalitéélargie qu'il révèle. En faisant l'expérience de ce quatrième, chacun d'entre nous est amenéà développer ce qu'il a laissé de côté. Ainsi, la vie engendrée par le quatrième donne-t-elle accès à une nouvelle forme de conscience aux contours plus vastes, un enrichissement de la réalité envisagée comme un tout, qui inclut et transcende la psyché. Die Vorstellung des Dritten wurde in letzter Zeit von renommierten Psychoanalytikern als Ort der Heilung betrachtet. Jung erforschte das Dritte bereits seit 1916 in einer Weise, die in ihren Folgen für die klinische Arbeit und für das Verständnis von Realität auffallend postmodern anmutet. In diesem Beitrag wird die Ansicht vertreten, dass wir das Dritte ausschließlich im Schatten des Vierten erkennen können, welches der Autor in dieser Arbeit ebenfalls zu beschreiben versucht. Es bleibt schattenhaft (was vermuten lässt, dass es zwei Bedeutungen des Schattens gibt) und kann nur erfahren werden, indem es gelebt wird, da wir ein Teil der umfassenderen Realität bilden, die es offenbart. Indem wir dieses Vierte erleben, werden wir dazu gebracht, dasjenige zu entwickeln, was wir bisher jeweils versäumt haben. Folglich leitet die Lebendigkeit, die durch das Vierte erzeugt wird, eine neue Art des Bewusstseins für ein erweitertes Umfeld ein, für ein Mehr an Realität als Ganzem, welches die Psyche einschließt und transzendiert. Negli anni recenti la nozione di terzo viene considerata da famosi psicoanalisti come il punto cruciale della guarigione. Jung iniziò ad esplorare il terzo nel 1916 con una visione strettamente postmoderna per le sue implicazioni per il lavoro clinico e per comprendere la realtà. Questo articolo sostiene che non possiamo vedere il terzo se non nell'ombra del quarto, e tenta di descrivere cosa sia il quarto. Esso resta oscuro (suggerendo due significati di ombra), lo si conosce solo vivendolo, perché noi siamo parte di una realtà più ampia che esso dischiude. Perciò la vitalità che il quarto genera porta a un nuovo tipo di consapevolezza di un confine più ampio, dell'ampliamento della realtà come un tutto, che include e trascende la psiche. En años recientes la noción del tercero ha sido vista por el psicoanálisis como el lugar de la cura. Jung comenzó a estudiar al tercero en 1916 en sus implicaciones en el trabajo clínico y en la forma de entender la realidad de una manera sorprendentemente post-moderna. Este artículo propone que sólo podemos ver al tercero a la sombra del cuarto, e intenta describir lo que es el cuarto. Él permanece sombrío(lo cual sugiere dos significados de sombra); él sólo puede ser conocido experimentándolo, por cuanto somos parte de la realidad que revela. Experimentando este cuarto, nos conduce a descubrir lo que cada uno ha dejado fuera. Por tanto la vivencia del cuarto engendra guías para una nueva forma de conciencia de un entorno mas extenso, la ampliación de la realidad como un todo, que incluye y trasciende a la psique. [source]

    The Syndetic Paradigm: The Untrodden Path Between Freud and Jung by Aziz, Robert

    George B. Hogenson
    First page of article [source]

    Countertransference as active imagination: imaginative experiences of the analyst

    Joy Schaverien
    Abstract:, Active imagination is at the heart of Jung's elucidation of depth psychology. Yet, in the discourse of present day analytical psychology theory it is not always given the serious attention accorded to some other Jungian concepts. Active imagination emerges spontaneously within the ,third' area,the imaginal or dynamic field,in-between patient and analyst. It is commonly regarded as the patient's experience but I am proposing that, looked upon as the analyst's experience as well, active imagination offers a distinctly Jungian way of understanding some forms of countertransference. I am describing what I think many present-day analytical psychologists already do in their clinical practice but, as far as I know, it has not been theorized in quite this way before. The intention is to exploit the unique contribution of our Jungian heritage by reframing certain profoundly symbolic countertransference-generated imagery as active imagination. In this article these are differentiated from other less complex forms of imaginative countertransference through examples from clinical practice. The point is that such countertransference experiences may activate the symbolic function in the analyst and thus contribute to the mediation of emergent consciousness in the analysand. Translations of Abstract L'imagination active est au coeur de l'exploration de la psychologie des profondeurs menée par Jung. Et pourtant, le discours théorique de la psychologie analytique actuelle ne lui concède pas toujours la même attention sérieuse accordée à d'autres concepts jungiens. L'imagination active émerge spontanément dans l'aire du « tiers », le champ imaginal ou dynamique entre patient et analyste. Elle est communément envisagée comme l'expérience du patient, mais je propose qu'elle soit également considérée comme l'expérience de l'analyste. En tant que telle, elle constitue alors une modalité spécifiquement jungienne pour appréhender certaines formes de contretransfert. Je décris ce que sans doute de nombreux analystes mettent déjà en oeuvre dans leur pratique clinique, mais pour autant que je sache, cela n'a pas encore été théorisé de la sorte à ce jour. Mon objectif est de redéfinir une certaine imagerie, profondément symbolique, générée par le contretransfert, comme relevant de l'imagination active et de la distinguer de formes moins complexes de contretransfert imaginatif. Un tel matériel contretransférentiel est susceptible d'activer chez l'analyste la fonction symbolique et de contribuer ainsi à médiatiser l'émergence de la conscience chez l'analysant. C'est une façon de tirer parti de l'apport unique de notre héritage jungien. Aktive Imagination ist ein Kernstück von Jungs Verständnis der Tiefenpsychologie. Jedoch wird im Diskurs der gegenwärtigen analytischen Psychologie dieser Theorie nicht immer die ernstliche Aufmerksamkeit geschenkt, die anderen Jung'schen Konzepten zuteil wird. Aktive Imagination entsteht spontan innerhalb eines ,dritten' Bereiches,dem imaginalen oder dynamischen Feld - zwischen Patient / Patientin und Analytiker / Analytikerin. Sie wird üblicherweise als Patientenerfahrung verstanden, aber ich schlage vor, sie zugleich als Analytikererfahrung anzusehen, weil die aktive Imagination dann einen spezifisch Jung'schen Weg bietet, um einige Formen der Gegenübertragung zu verstehen. Ich beschreibe etwas, von dem ich denke, dass es heutzutage von vielen Jung'schen Analytikern und Analytikerinnen in der klinischen Praxis bereits angewendet wird. Dennoch ist dies, soweit ich weiß, bisher nicht in dieser Form theoretisch dargestellt worden. Die Absicht besteht darin, gewisse, zutiefst symbolische und durch die Gegenübertragung hervorgerufene Bilder als aktive Imagination zu verstehen und zusammenzufassen, und sie so von anderen weniger komplexen Formen der imaginativen Gegenübertragung zu unterscheiden. Diese Gegenübertragungsinhalte können die symbolische Funktion im Analytiker / in der Analytikerin aktivieren und so zur Vermittlung der auftauchenden Bewusstheit im Analysanden / in der Analysandin beitragen. Hierdurch wird ein einzigartiger Beitrag unseres Jung'schen Erbes ausgeschöpft. L'immaginazione attiva è al centro della spiegazione di Jung sella psicologia del profondo. Eppure, nel discorso della teoria analitica di oggi non viene ad essa data la seria attenzione accordata ad altri concetti junghiani. L'immaginazione attiva emerge spontaneamente all'interno della ,terza' area,il campo immaginale o dinamico- tra il paziente e l'analista. Di solito viene considerata come un'esperienza del paziente, ma io propongo che, se considerata anche come un'esperienza dell'analista, l'immaginazione attiva offre un modo particolarmente junghiano per comprendere alcune forme di controtransfert. Sto descrivendo qualcosa che credo gli analisti già fanno ogni giorno nella loro pratica clinica. Tuttavia, per quanto io ne sappia, non è stata teorizzata teorizzata prima in questo modo. L'intenzione è di ridefinire certe immagini che generano un controtransfet profondamente simbolico e di differenziare queste forme da altre forme meno complesse di controtransfert immaginativo. Tale materiale controtransferale può attivare la funzione simbolica nell'analista e contribuire così a mediare la consapevolezza emergente nell'analizzando. Con questo si utilizza un contributo unico della nostra eredità junghiana. La imaginación activa se encuentra en el corazón de la elucidación de Jung de la psicología profunda. Sin embargo, en el discurso de la teoría de la psicología analítica de nuestros días no siempre se le da una atención seria en relación a otros conceptos junguianos. La imaginación activa emerge espontáneamente dentro de la tercera área,el imaginal o campo dinámico,entre paciente y analista, con frecuencia se atribuye a la experiencia del paciente pero estoy proponiendo que se la estudie en relación al analista también, la imaginación activa ofrece un camino junguiano diferente para entender ciertas formas de contratransferencia. Estoy describiendo lo que pienso que muchos analistas hacen en la actualidad en su práctica clínica, De cualquier forma, hasta donde puedo conocer, esto no ha sido teorizado antes de esta forma. La intención es la de enmarcar ciertas imaginerías profundamente simbólicas generadas en la contratransferencia como imaginación activa y diferenciarlas de otras formas mas complejas de imaginería contratransferencial. Este material contratransferencial puede activar la función simbólica en el análisis y contribuir a la mediación emergente de la conciencia el analizando. Ello expresa la singular contribución de nuestra herencia Junguiana. [source]

    ,Analytic intuition: a meeting place for Jung and Bion' by Williams, Sherly

    Katherine Killick
    No abstract is available for this article. [source]