Analytical Psychology (analytical + psychology)

Distribution by Scientific Domains

Selected Abstracts

Jung, Irigaray, Individuation: Philosophy, Analytical Psychology and the Question of the Feminine by Gray, Frances

Yvonne Lynton Reid
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Editing as a psychological practice

John Beebe
Abstract:, The experience of the Jungian analyst in the role of editor of manuscripts by creative colleagues is examined. Historical precedents include Michael Fordham's editorial correspondence with Jung around the latter's synchronicity essay; Jung's handling of manuscripts submitted by Sabina Spielrein to the Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen and various authors to the Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete, and the author's close editing of a paper submitted by Andrew Samuels to the Journal of Analytical Psychology. In addition to mustering an adequate amount of generosity, erudition, and availability, the analytic editor must know how to clarify a psychological argument and to gauge the psychological impact of the written text. Notwithstanding transference/countertransference phenomena that can emerge around issues of competition, envy, and territoriality when author and editor are also fellow-authors working in the same field, the editor needs to be comfortable about serving as the author's selfobject and midwife. From an analytic perspective, although communicating decisions about the best way to put ideas into words can sometimes attract transference to the editor, the more profound transference that analysts experience in the editing situation is toward the text being edited, which helps to motivate donated time spent caring for journal manuscripts. [source]

Joseph Henderson A tribute

Murray Stein
Joseph Henderson has been on the Editorial Board of the Journal of Analytical Psychology since its inception in 1955. He will be 100 years old this year and this, with the bibliography of his publications over the past quarter century that follows, is the Journal's tribute to him for all his contributions. [source]

The Journal of Analytical Psychology

Fifth International Conference
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The Journal of Analytical Psychology

Fifth International Conference
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The Journal of Analytical Psychology Fifth International ConferenceScience and the Symbolic World: New Paradigms for Psychoanalysis and Analytical Psychology 23,27 April 2003, The Tate Center for Entrepreneurship, College of Charleston, Charleston, South Carolina

Article first published online: 28 JUN 200

The Journal of Analytical Psychology's Fourth International Conference Diversity and its Limits: New Directions in Analytical Psychology and Psychoanalysis 30 May,3 June 2001 Prague, Czech Republic

Article first published online: 28 JUN 200
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The politics of complexes,

Lawrence Alschuler
Abstract The complex, a central concept of analytical psychology, contributes to an understanding of political consciousness in at least three ways: in tracing the influence of complexes on political attitudes; in treating oppressed consciousness as an expression of a cultural complex; and in viewing psychopolitical healing as the integration of split-off complexes in the oppressed. Case studies of Native people demonstrate the application of these ideas to the context of oppression. Copyright © 2009 John Wiley & Sons, Ltd. [source]

Archetypes as action patterns,

George B. Hogenson
Abstract:, The discovery of mirror neurons by researchers at the University of Parma promises to radically alter our understanding of fundamental cognitive and affective states. This paper explores the relationship of mirror neurons to Jung's theory of archetypes and proposes that archetypes may be viewed as elementary action patterns. The paper begins with a review of a proposed interpretation of the fainting spells of S. Freud in his relationship with Jung as an example of an action pattern that also defines an archetypal image. The challenge that mirror neurons present to traditional views in analytical psychology and psychoanalysis, however, is that they operate without recourse to a cognitive processing element. This is a position that is gaining increasing acceptance in other fields as well. The paper therefore reviews the most recent claims made by the Boston Process of Change Study Group as well as conclusions drawn from dynamic systems views of development and theoretical robotics to underline the conclusion that unconscious agency is not a requirement for coherent action. It concludes with the suggestion that this entire body of research may lead to the conclusion that the dynamic unconscious is an unnecessary hypothesis in psychoanalysis and analytical psychology. Translations of Abstract La découverte de neurones miroirs par des chercheurs de l'université de Parme promet une altération radicale de notre compréhension des états cognitifs et affectifs fondamentaux. Cet article analyse le rapport entre les neurones miroirs et la théorie des archétypes de Jung. Il pose l'éventualité que les archétypes puissent être envisagés comme des «patterns»élémentaires d'action. Il part d'une interprétation des évanouissements de Freud aux temps de sa relation avec Jung, comme exemple de «pattern» d'action définissant également une image archétypique. Le défi posé par les neurones miroirs aux conceptions traditionnelles de la psychologie analytique et de la psychanalyse, réside dans une modalité de fonctionnement qui exclut le recours aux processus cognitifs. Une telle conception est de plus en plus répandue et ce, dans des champs divers. L'article passe en revue les dernières avancées du Boston Process of Change Study Group, de même que les conclusions des théories dynamiques du développement et de la robotique théorique, pour appuyer l'idée que les agents inconscients ne sont pas la condition absolue d'une action cohérente. L'article s'achève en évoquant la probabilité que l'ensemble de ces recherches ne parviennent à la conclusion que l'inconscient dynamique constitue une hypothèse superflue en psychanalyse et en psychologie analytique. Die Entdeckung der Spiegelneuronen durch Forscher an der Universität von Parma verspricht eine radikale Änderung unseres Verständnisses von Kognitiven und affektiven Zuständen. Dieser Aufsatz untersucht die Beziehung zwischen Spiegelneuronen und Jungs Theorie der Archetypen und kommt zu dem Vorschlag, daß Archetypen als elementare Verhaltensmuster zu betrachten seien. Begonnen wird mit einer Rückschau auf eine angenommene Interpretation der Ohnmachtsanfälle S. Freuds im Kontakt mit Jung als eines Beispiels für ein Verhaltensmuster, das gleichzeitig ein archetypisches Bild definiert. Die Herausforderung aber, die Entdeckung der Spiegelneuronen für die traditionellen Sichtweisen der Analytischen Psychologie und Psychoanalyse darstellt besteht darin, daß sie ohne Rückgriff auf kognitive Prozeßelemente funktionieren. Dies ist eine Position, die auch auf anderen Gebieten zunehmend an Akzeptanz gewinnt. Der Aufsatz resümiert deswegen die neuesten diesbezüglichen Theorien, die von der Bostoner Forschungsgruppe ,Prozeß des Wandels' aufgestellt wurden sowie die Schlüsse, die aus der Untersuchung von dynamischen Systemen, aus Erkenntnissen der praktischen und theoretischen Roboterentwicklung gewonnen wurden um die Folgerung zu stützen, daß die Existenz einer Ebene des Unbewußten zur Ausführung kohärenter Aktionen nicht erforderlich ist. Der Text schließt mit der Annahme, daß der gesamte Fundus dieser Forschung zu der Folgerung führen könnte, daß das dynamische Unbewußte eine unnötige Hypothese der Psychoanalyse und der Analytischen Psychologie sei. La scoperta dei neuroni specchio fatta dai ricercatori dell'Università di Parma ci permette di cambiare radicalmente il nostro modo di intendere gli stati fondamentali cognitivi e affettivi. In questo lavoro viene presa in esame la relazione tra i neuroni specchio e la teoria degli archetipi e si propone di considerare gli archetipi come schemi di azione elementari. Si inizia riesaminando una interpretazione degli svenimenti di Freud nella sua relazione con Jung considerandola come un esempio di uno schema di azione che definisce anche un'immagine archetipica. La sfida che i neuroni specchio presentano al punto di vista tradizionale della psicologia analitica e della psicoanalisi è che essi operano senza ricorrere a un elemento procedurale cognitivo. Tale posizione viene sempre più accettata anche in altri campi. In questo scritto si analizzano poi sia le più recenti affermazioni fatte dal Boston Process of Change Study Group sia le conclusioni raggiunte dal punto di vista dei sistemi dinamici di sviluppo e dalla teoria robotica per giungere alla conclusione che l'agentività dell'inconscio non è un requisito necessario per un'azione coerente. Il lavoro si conclude con la considerazione che questo intero corpo di ricerca può condurre alla conclusione che un inconscio dinamico non rappresenta un'ipotesi necessaria né nella psicoanalisi né nella psicologia analitica. El descubrimiento de las neuronas de espejo por las investigadores en la Universidad de Parma prometen alterar radicalmente nuestra comprensión de estados cognoscitivos y afectivos fundamentales. Este trabajo explora la relación de las neuronas de espejo con la teoría del Jung de los arquetipos y propone que los arquetipos puedan ser vistos como pautas elementales de acción. Se inicia con una revisión de la interpretación propuesta a los desvanecimientos de S. Freud en su relación con Jung como ejemplo de una pauta de acción que define una imagen arquetípica. El desafío que las neuronas espejo presenta a los conceptos tradicionales en la psicología analítica y el psicoanálisis, sin embargo, es que ellos operan sin el recurso de un elemento de procesamiento cognoscitivo. Es esta una posición que ha ganado aceptación también en otros campos. El trabajo por lo tanto revisa las reflexiones más recientes del Grupo de Estudio del Proceso de Cambio de Boston así como las conclusiones descritas por las dinámicas de los sistemas del desarrollo y la robótica teórica para subrayar la conclusión de que el control inconsciente no es un requisito para la acción coherente. El papel concluye con la sugerencia según la cual estas investigaciones pueden llevar a la conclusión de que el inconsciente dinámico es una hipótesis innecesaria en el psicoanálisis y la psicología analítica. [source]

The timeliness and timelessness of the ,archaic': analytical psychology, ,primordial' thought, synchronicity

Paul Bishop
Abstract:, In 1930 Jung gave a lecture entitled ,Archaic Man' to the Lesezirkel in Hottingen. Following recent work on this text by two commentators, this article uses their interpretations as a springboard for a complementary reading, which emphasizes the fundamental significance of this paper as bridging the earlier and later stages in the development of analytical psychology, and examines closely the opposition between ,archaic',,modern' in Jung's paper; indeed, in his work as a whole. In contrast to Lévy-Bruhl, Jung rejects the label of ,mysticism' as applied to the ,primitive' point of view, and his anti-mystical stance can be explained in terms of his dialectical conception of the relationship between Self and World. On this account, the subject and the object,the psyche and the external world,are more closely (inter)related than conventional (modern) epistemology and ontology generally believe. This conception of the relation between the subjective and the objective foreshadows his later, and controversial, concept of synchronicity, which is, Jung insists, a way of apprehending the world in terms of its meaning. Concluding with a survey of the status of the ,primordial' in some other texts by Jung, this article aims to foster further debate on one of Jung's most complex and fascinating texts. Translations of Abstract En 1930, Jung donna une conférence intitulée L'Homme Archaïque au club de lecture de Hottingen. L'auteur s'appuie sur les travaux récents de deux commentateurs de ce texte et prend appui sur leurs interprétations pour proposer une lecture complémentaire. Il met l'accent sur la signification fondamentale de cette contribution comme ayant jeté un pont entre les premières formulations de la psychologie analytique et ses développements ultérieurs. Il examine attentivement l'opposition entre « archaïque » et « moderne » telle que Jung l'envisage, à la fois dans ce travail et dans son ,uvre considérée comme un tout. Contrairement à Lévy-Bruhl, Jung rejette l'étiquette de « mysticisme » accolée au point de vue « primitif ». Un tel anti-mysticisme s'explique par sa conception dialectique de la relation entre le Soi et le Monde. A ce titre, le sujet et l'objet,la psyché et le monde extérieur,sont dans une interrelation plus étroite que ne le supposent généralement l'épistémologie conventionnelle (moderne) et l'ontologie. Cette conception jungienne du lien entre le subjectif et l'objectif préfigure le concept plus tardif et controversé, de synchronicité, qui constitue, insiste Jung, une façon d'appréhender le monde à partir du sens. En concluant par une étude du statut du « primitif » dans certains autres textes de Jung, l'auteur vise à encourager l'approfondissement du débat autour de l'un de textes les plus complexes et les plus fascinants de Jung. In 1930 hielt Jung eine Vorlesung mit dem Titel ,Der archaische Mensch' im Lesezirkel in Hottingen. Auf den Spuren einer kürzlich erschienenen Arbeit zweier Kommentatoren über diesen Text benutzt der vorliegende Artikel deren Auslegung als ein Sprungbrett für ein komplementäres Lesen, welches die fundamentale Bedeutung dieses Textes hervorhebt, der die früheren und die späteren Stadien in der Entwicklung der Analytischen Psychologie überbrückt. Auch wird der Gegensatz zwischen ,archaisch','modern' in Jungs Text genau untersucht, eigentlich sogar in seiner gesamten Arbeit. Im Kontrast zu Lévy-Bruhl weist Jung die Kennzeichnung ,Mystizismus' zurück, weil sie auf einen ,primitiven' Standpunkt angewandt wird und seine anti-mystische Einstellung kann im Hinblick auf seine dialektische Konzeption der Beziehung zwischen Selbst und Welt erklärt werden. Aus diesem Grund sind das Subjekt und das Objekt,die Psyche und die äußere Welt,enger aufeinander bezogen als die konventionelle (moderne) Erkenntnistheorie und Ontologie im Allgemeinen glauben. Diese Konzeption der Beziehung zwischensubjektiv und objektiv lässt sein späteres, umstrittenes Konzept der Synchronizität vorausahnen. Dieses ist, und hierauf beharrt Jung, ein Weg, die Welt im Hinblick auf ihren Sinngehalt zu begreifen. Abschließend wird eine Bestandsaufnahme der Stellung des ,Primordialen' in einigen anderen Texten Jungs gegeben, um die Debatte über einen der höchst komplexen und faszinierendsten Texte Jungs weiter zu fördern. Nel 1930 Jung tenne una conferenza intitolata "L'uomo arcaico" alla Lesezirkel a Hottingen. Seguendo il recente lavoro di due commentatori su questo testo, questo articolo usa le loro interpretazioni come punto di partenza per un lavoro complementare che enfatizza il significato fondamentale di questo scritto come un ponte tra i primi e gli ultimi stadi dello sviluppo della psicologia analitica, e esamina da vicino l'opposizione tra ,arcaico-moderno' nello scritto di Jung; in verità, nel suo intero lavoro. In contrasto con Lévy-Bruhl, Jung rifiuta la definizione di "misticismo" in quanto applicata al punto di vista ,primitivo', e la sua posizione anti-misticismo può essere spiegata nei termini della sua concezione dialettica della relazione fra il Sé e il Mondo. Da questo punto di vista, il soggetto e l'oggetto,la psiche e il mondo esterno,sono più strettamente (inter)relazionati di quanto l'epistemologia convenzionale (moderna) e l'ontologia generalmente credono. Tale concezione della relazione tra il soggettivo e l'oggettivo prefigura il suo ultimo, e controverso, concetto di sincronicità, che rappresenta, Jung insiste, un modo di conoscere il mondo nei termini del suo significato. Concludendosi con un esame dello stato del ,primordiale' in alcuni altri testi di Jung, questo articolo ha come scopo il promuovere un ulteriore dibattito su uno dei più complessi e affascinanti testi junghiani. En 1930 Jung dio una conferencia llamada ,El Hombre Arcaico' al Lesszikel en Hottingen. Estudiando un trabajo reciente sobre este texto por dos comentaristas, este artículo utiliza sus interpretaciones como punto de partida para una lectura complementaria, la cual enfatizaría la significación fundamental de este trabajo para comunicar las etapas tempranas y tardías del desarrollo de la psicología analítica, y examina de cércala oposición ,arcaico-moderno' en el escrito de Jung. En contraste con Levy-Brühl, Jung rechaza la etiqueta de ,misticismo' tal como se aplica al punto de vista ,primitivo', y su afirmación ,antimística' puede ser explicada en términos de su concepción dialéctica entre el Self y el Mundo, En este orden, el sujeto y el objeto,la psique y el mundo exterior,están mas cercanamente (inter) relacionados que los que las (modernas) epistemología y ontología generalmente creen. Esta concepción de la relación entre el sujeto y el objeto ensombrece su posterior, y controversial, concepto de sincronicidad, el cual es, insiste Jung, una manera de aprehender el mundo en términos de su significado. Concluyendo con una revisión de la definición de ,primordial' este artículo propone nuevos debates sobre uno de los trabajos mas complejos y fascinantes de Jung. [source]

The ,self' in analytical psychology: the function of the ,central archetype' within Fordham's model

Elizabeth Urban
Abstract:, This paper concerns the self as Fordham came to conceive it after a conceptual analysis of Jung's use of the term. Fordham identified a contradiction in Jung's usage, and resolved it by reserving ,self' for a definition of the psychosomatic entirety of the individual, and using a separate term for referring to expressions of the self in human experience (e.g. symbols). Fordham tentatively suggested that the latter be termed the ,central archetype', although this was neither developed nor dropped. I explore the value of this term from a developmental perspective and, more specifically in terms of the deintegration of psyche out of an early psychosomatic unity. This draws upon infant research and an observation of a 14-month old boy. Finally, further developments are briefly described and illustrated, whereby pre-symbolic expressions of the central archetype become symbolic and come to reflect what was for Jung, the ,ultimate', ,Formation, Transformation, Eternal Mind's eternal recreation'. Translations of Abstract Cet article traite du soi tel que Fordham fut amenéà le concevoir, à partir d'une analyse conceptuelle de l'usage jungien de ce terme. Fordham identifia chez Jung une contradiction dans l'usage du terme, qu'il résolut en réservant « soi »à une définition de l'entièreté psychosomatique de l'individu et en utilisant un terme séparé pour se référer aux expressions du soi dans l'expérience humaine (les symboles). Fordham proposa de nommer « archétype central » ces occurrences du soi, mais cette proposition ne fut ni développée ni abandonnée. J'étudie dans cet article la valeur de ce terme dans une perspective développementale et, plus spécifiquement, en termes de dé-intégration de la psyché dans une unité psychosomatique précoce, ceci en référence à l' « infant research », ainsi qu'à l'observation d'un bébé de quatorze mois. Enfin, je décris et illustre brièvement des développements ultérieurs, dans lesquels des expressions pré-symboliques de l'archétype central deviennent symboliques et en viennent à refléter ce qui pour Jung était le but « ultime »; « Formation, Transformation, Eternelle recréation de l'Esprit Éternel ». Die vorliegende Arbeit beschäftigt sich mit dem Selbst, so wie Fordham es entwickelt und verstanden hat, einer begrifflichen Analyse von Jungs Gebrauch des Terminus Selbst folgend. Fordham erkannte einen Widerspruch in Jungs Gebrauch und er löste ihn auf, indem er das ,Selbst' für die Definition der psychosomatischen Gesamtheit des Individuums reservierte und einen gesonderten Begriff benutzte, um auf die Ausdrucksmöglichkeiten des Selbst in der menschlichen Erfahrung (z. B. Symbole) zu verweisen. Fordham schlug versuchsweise vor, dieses letztere als ,zentralen Archetypus' zu bezeichnen, wenngleich dieser Vorschlag weder weiter entwickelt, noch fallen gelassen wurde. Ich untersuche den Wert dieses Begriffes von einer entwicklungspsychologischen Perspektive aus und, noch spezifischer, in Begriffen der Deintegration der Psyche ausgehend von einer frühen psychosomatischen Einheit. Dieses verweist auf die Säuglingsforschung und die Beobachtung eines 14 Monate alten Jungen. Schließlich werden weitere Entwicklungen kurz beschrieben und illustriert, wobei die präsymbolischen Äußerungen des zentralen Archetypus zu symbolischen werden und beginnen, das zu reflektieren, was für Jung das ,Endgültige war, Formation, Transformation, des ewigen Geistes ewige Neugestaltung'. Questo lavoro tratta del sé come Fordham giunse a considerarlo, seguendo un'analisi concettuale dell'uso che Jung ne fece. Fordham scoprì una contraddizione nel modo di usarlo di Jung, e la risolse riservando il termine sé per una definizione della totalità psicosomatica dell'individuo e utilizzando un termine diverso per riferirsi all'espressione del sé nell'esperienza umana (ad es. i simboli). Fordham propose come tentativo di chiamare quest'ultimo ,archetipo centrale' sebbene questo non fosse né sviluppato né lasciato cadere. Esamino il valore di questo termine da un punto di vista evolutivo e, più specificamente in termini di deintegrazione della psiche a partire da una totalità psicosomatica. Ciò si basa sull'infant research e sull'osservazione di un bambino di 14 mesi. Infine verranno descritti e illustrati ulteriori sviluppi per mezzo dei quali le espressioni dell'archetipo centrale divengono simboliche e arrivano a riflettere ciò che per Jung era ,il definitivo'; ,Formazione, Trasformazione, creazione eterna della Mente Eterna'. Este trabajo se refiere al self tal como Fordham lo concibe, seguido de un análisis conceptual del uso que Jung le da al término. Fordham encuentra una contradicción en la utilización de Jung, y la resuelve reservando el término ,self' para definir la entidad psicosomática del individuo, y utilizando un término aparte para referirse a las expresiones del self en la experiencia humana (p.ej. los símbolos). Tentativamente Fordham sugiere que este último sea denominado como ,arquetipo central', a pesar de que este no se haya desarrollado ni caído. Exploro el valor de este término desde la perspectiva desarrollista y, mas específicamente en términos de desintegración de la psique de la unidad psicosomática temprana. Ello mediante la investigación y la observación de un niño de 14 meses de edad. Finalmente, otros desarrollos son descritos e ilustrados, donde las expresiones pre-simbólicas del arquetipo central se hacen simbólicas y reflejan lo que para Jung era, ,la finalidad', ,Formación, Transformación, la recreación de la Mente eterna'. [source]

There is no ,truth' outside a context: implications for the teaching of analytical psychology in the 21st century

Michael Horne
Abstract:, Humans are from birth embedded in a historical and contemporary context of meanings. This always constrains their theoretical and practical activities. In this paper, I will be suggesting that there are no guiding ,truths' outside such contexts. In order to understand the foundations of any concept or new idea, it is important to comprehend the context in which it is embedded. Candidates and some of their teachers have very little knowledge of the intellectual context in which Jung or any other analytic theorist wrote. As a result, the analytic ,founders' are often believed to have discovered ,truths' transcending the context of history and of everyday life. They were, however, as much creative synthesizers as pure originators. I propose that the components of all analytic theories emerge from their embeddedness. I contend, therefore, that the understandings of these components such as psychic causality, epistemology and identity formation were quite differently conceived at the time the analytic founders were working than they are today. I will give examples to show how the acceptance of this attitude is useful in inculcating a discerning approach in candidates towards traditionally accepted analytic theories and practices. This can provide them with a method to promote their individual creative development. Translations of Abstract L'être humain est pris dès sa naissance dans un contexte de sens, historique et contemporain. Ceci délimite toujours ses activités théoriques et pratiques. Dans cet article, je suggère qu'il n'existe pas de , vérités premières » en dehors d'un tel contexte. Pour comprendre pleinement les fondements de tout nouveau concept ou idée, il est important d'englober la situation de discours dans lequel l'idée est enchâssée. Les candidats en formation et certains de leurs enseignants possèdent une connaissance très restreinte du contexte intellectuel dans lequel Jung,ou tout autre théoricien analytique,produisit son ,uvre. Avec pour résultat, la croyance commune que les , fondateurs » analytiques auraient découvert des vérités transcendant le contexte de l'histoire et de la vie quotidienne, alors qu'ils furent en réalité des synthétiseurs créatifs autant que de purs découvreurs. J'avance l'idée que les composantes de toute théorie analytique émergent de leur contexte sémantique et j'affirme par conséquent, que des composantes telles que la causalité psychique, l'épistémologie et la constitution de l'identité furent conçues différemment à l'époque des fondateurs qu'elles ne le sont aujourd'hui. Je montre à travers des exemples, qu'une telle attitude contribue à inculquer aux candidats en formation une approche critique des théories et des pratiques analytiques communément admises. Elle peut leur fournir une méthode propice au développement de leur créativité personnelle. Alle Menschen sind von Geburt an in einem historischen und zeitgenössischen Zusammenhang eingebettet. Hierdurch werden ihre theoretischen und praktischen Aktivitäten eingeschränkt. In der vorliegenden Arbeit vertrete ich die Ansicht, dass es keine leitenden Wahrheiten außerhalb eines solchen Kontextes gibt. Um die Grundlagen eines Konzeptes oder einer neuen Idee zu verstehen, ist es wichtig, den Kontext zu begreifen, in den die Idee eingebettet ist. Auszubildende und einige ihrer Dozenten und Dozentinnen haben wenig Wissen über den intellektuellen Kontext, in dem Jung oder andere analytisch theoretische Autoren und Autorinnen schrieben. Dies führt dazu, dass oft geglaubt wird, analytische ,Gründer' hätten die Wahrheit entdeckt, die weit über den historischen Kontext und das alltägliche Leben hinausgehen. Tatsächlich waren diese jedoch in der Lage, sowohl neue Ideen hervorzubringen, als auch auf kreative Weise vorhandenes Wissen zusammenzustellen. Ich vertrete die Ansicht, dass die Komponenten aller analytischen Theorien aus ihrem Eingebettetsein hervorgehen. Dementsprechend vertrete ich die These, dass alles Verständnis ihrer Komponenten, wie z.B. psychische Kausalität, die Erkenntnistheorie und IdentitätsbiIdung zu Zeiten der analytischen Gründer etwas anders aufgefasst wurden als heutzutage. Ich werde Beispiele geben, um zu zeigen, wie die Anerkennung dieser Einstellung nützlich ist, um Auszubildenden eine differenzierte Wahrnehmung gegenüber der traditionell akzeptierten analytischen Theorie und Praxis zu vermitteln. Dies gibt ihnen eine Methode an die Hand, mit der sie ihre individuelle kreative Entwicklung fördern können. Fin dalla nascita gli esseri umani sono immersi in un contesto storico e contemporaneo di significati. Questo condiziona sempre le loro attività teoriche e pratiche. In questo scritto io sosterrò che non esistono ,verità guida' al di fuori di tali contesti. Per poter comprendere pienamente le fondamenta di qualunque concetto o nuova idea, è importante comprendere il contesto in cui tale idea è radicata. I candidati e alcuni dei loro docenti hanno una scarsa conoscenza del contesto intellettuale nel quale Jung o qualsiasi altro teorico di analisi scrisse. Ne risulta che si crede spesso che i ,fondatori' dell'analisi hanno scoperto ,verità' che trascendono il contesto della storia e della vita di tutti i giorni.Essi erano, comunque, tanto capaci di sintesi creative, quanto creatori. La mia ipotesi è che le componenti di qualunque teoria analitica emergono da dove sono già le loro radici. Il risultato è che io metto in discussione che la comprensione delle loro componenti quali la causalità psichica, l'epistemologia e la costruzione dell'identità fossero concepite differentemente ai tempi in cui lavoravano i fondatori di quanto non lo siano oggi. Porterò degli esempi per dimostrare come l'accettazione di questo atteggiamento sia utile nell'inculcare nei candidati un approccio più attento nei confronti di prassi e teorie analitiche tradizionalmente accettate. Ciò può fornirli di un metodo che incoraggi il loro sviluppo creativo individuale. Los humanos son criados en un contexto contemporáneo de significados históricos. Esto siempre restringe sus actividades prácticas y teóricas. En este trabajo, estaré sugiriendo que no hay ,verdades' que puedan dar guía fuera de estos contextos. Para poder entender en su totalidad los fundamentos de cualquier concepto o idea nueva, es importante comprender el contexto en el cual ella está incluida. Los candidatos y algunos de sus profesores tienen muy poco conocimiento del contexto intelectual en el cual escribieron Jung o cualquier otro teórico del análisis. Como resultado, se cree con frecuencia que los ,pioneros' del análisis han descubierto ,verdades' que trascienden el contexto de la historia y la vida cotidiana. Ellos fueron, sin embargo, tan sintetizadores creativos como originadotes puros. Propongo que los componentes de todas las teorías analíticas emergen de su hábitat. Como consecuencia, Estoy estableciendo que la comprensión de los componentes tales como causalidad psíquica, epistemología, y formación de la identidad fueron concebidas en alguna manera diferente en la época en la cual los fundadores del análisis estaban trabajando que en nuestros días. Daré ejemplos para mostrar como la aceptación de esta actitud es útil para inculcar la capacidad de discernir entre los candidatos en relación a las teorías y prácticas analíticas tradicionalmente aceptadas. Estos les puede proveer un método que promueva su desarrollo creativo individual. [source]

The alchemy of training

Deborah Egger-Biniores
Abstract:, Training in Zurich has its own special character but also is marked by the very fact that it is in Zurich. Zurich radiates its own distinct energy and carries a specific historical significance in the world of analytical psychology. This, like all things with psychic energy, has a spectrum of meaning. This spectrum, as well as the ,spirit' of the place, will be critically examined, taking into account the ,blessings' and ,curses' of such genius loci. Training in Zurich is experientially based and is first and foremost an initiation: an initiation into symbolic life, or rather life where symbol plays an important role. Training is understood to involve a transformation of one's self, much like the 8th century alchemist Morienus Romanus understood the opus as a ,human transformation system'. It is not merely an education. The requirement of ,immersion' is core to the experience of becoming an analyst in Zurich and this sets up a valuable discomfort between rational intellectual learning and intuitive experience, between knowing and not-knowing. How does this dis -serve the making of an analyst? What is implicit in this immersion and its discomfort? Does it have a role in today's emphasis on clinical and empirical training? Does Zurich still offer something unique and valuable in the world of training, or is it passé? From these questions, the dichotomy of what is ,urgent' and ,essential' in training will be examined. Translations of Abstract La formation à Zürich a sa particularité, du fait même qu'il s'agisse de Zürich. Dans le monde de la psychologie analytique, Zürich rayonne d'une énergie particulière et véhicule une signification historique spécifique. Comme tout ce qui a trait à l'énergie psychique, ce phénomène possède au moins deux versants et offre un large spectre de significations. Ce spectre ainsi que , l'esprit , du lieu seront examinés d'un point de vue critique, en tenant compte des , bénédictions , et des , malédictions , propres à ce genius loci. L'expérience est le socle de la formation à Zürich. Elle constitue avant tout une initiation, initiation à la vie symbolique ou plutôt à une vie qui accorde au symbole une place de choix. Elle est supposée engager une transformation de soi, à l'image de l'opus alchimique, envisagé par l'alchimiste du 8è siècle Morienus Romanus, comme un , système de transformation humaine ,. Il ne s'agit donc pas d'une simple formation. L'exigence première d'une , immersion , constitue à Zürich le noyau de l'expérience du devenir-analyste. Ceci génère un malaise précieux, entre apprentissage intellectuel et expérience intuitive, entre savoir et non-savoir. Comment ceci ,uvre-t-il à faire un analyste ? Quels sont les présupposés d'une telle immersion et d'un tel malaise ? Quelles en sont les répercussions sur l'importance accordée de nos jours à l'apprentissage empirique et clinique ? Y a-t-il encore à Zürich quelque chose d'unique et de précieux à transmettre ou tout ceci appartient-il au passé? Die Ausbildung in Zürich hat ihren eigenen Charakter und ist durch die Tatsache bestimmt, dass sie in Zürich stattfindet. Zürich strahlt seine eigene besondere Energie aus und trägt eine spezifische historische Bedeutsamkeit in die Welt der Analytischen Psychologie. Diese Tatsachen haben mindestens zwei Seiten und ein großes Bedeutungsspektrum, wie alle Dinge, die mit psychischer Energie zu tun haben. Dieses Spektrum, ebenso wie der,Geist' des Ortes, werden kritisch untersucht, wobei auf den,Segen' und den,Fluch' eines solchen genius loci eingegangen wird. Ausbildung in Zürich ist erfahrungsbezogen und in erster Linie und vor allem eine Initiation: eine Initiation in das symbolische Leben, oder eher in ein Leben, in dem das Symbol eine wichtige Rolle spielt. Es soll eine Transformation des eigenen Selbst bewirken, ähnlich wie der Alchemist Morienus Romanus im 8. Jh. das Opus als,menschliches Transformationssystem' verstanden hat. Es ist nicht bloß eine Ausbildung. Die notwendige Grundvoraussetzung des Eintauchens ist der Kern der Erfahrung, in Zürich Analytiker oder Analytikerin zu werden, und dies bewirkt ein wertvolles Unbehagen zwischen rationalem intellektuellem Lernen und intuitiver Erfahrung, zwischen Wissen und Nichtwissen. Wie dient dies dem Werden eines Analytikers oder einer Analytikerin? Was beinhaltet dieses Eintauchen und dieses Unbehagen? Spielt es eine Rolle in den gegenwärtigen Bemühungen nach klinischer und empirischer Ausbildung? Bietet Zürich immer noch etwas Einzigartiges und Wertvolles in der Welt der Ausbildung, oder ist es passé? Il training a Zurigo ha il suo carattere ed è contraddistinto dal fatto specifico di essere a Zurigo. Zurigo emana una sua propria distinta energia e porta una specifica significanza storica nel mondo della psicologia analitica. Ciò.come tutte le cose con un'energia psichica specifica, ha almeno due aspetti e uno spettro di significato. Tale spettro, tanto quanto lo ,spirito' del luogo, verrà esaminato criticamente, tenendo conto delle ,benedizioni' e delle ,maledizioni' di tale genius loci. Il Training a Zurigo è basato sull'esperienza ed è anzitutto una iniziazione: una iniziazione alla vita simbolica o piuttosto a una vita dove il simbolo gioca una parte importante. Viene intesa come implicante una trasformazione del sé, similmente a come nell'8° secolo l'alchimista Morienus Romanus intendeva l'opus cioè nel senso di ,un sistema di trasformazione dell'umano'. Non è semplicemente un'educazione. A Zurigo la richiesta di base di una ,immersione'è al centro dell'esperienza di diventare un'analista e ciò provoca un notevole disagio tra l'apprendimento intellettuale razionale e l'esperienza intuitiva, tra il sapere e il non-sapere. In che modo ciò serve alla formazione di un'analista? Cos'è implicito in tale immersione e nel suo disagio? Ha un ruolo nell'attuale enfasi su un training empirico e clinico? Zurigo offre ancora qualcosa di unico e di valore nel mondo del training o èpassè? Entrenarse en Zürich tiene su personalidad y esta marcada por el simple hecho de que es Zürich. Zürich irradia su energía propia y distintiva y carga con una historia específica en el mundo de la Psicología Analítica. Esto, como todas las cosas con energía psíquica, tiene al menos dos partes y un espectro de significados. Este espectro, así como el ,espíritu' del lugar, será examinado críticamente, tomando en cuenta sus ,bediciones' y ,maldiciones de tal genius loci. El entrenamiento en Zürich esta basado en la experiencia y es primaria y esencialmente una iniciación; una iniciación dentro de la vida simbólica, o mas bien dentro de una vida en la cual el símbolo juega un papel importante. Se entiende que involucra una transformación de uno mismo, tal como la comprende al Opus el alquimista de siglo 8 Morienus Romanus como un ,sistema humano de transformación'. La requisito básico de ,inmersión' es nuclear para la experiencia en Zürich para ser analista y esto establece un valioso malestar entre el aprendizaje intelectual racional y la experiencia intuitiva, entre saber y no saber. Cómo sirve esto en la formación de un analista? Tiene esto un papel en el énfasis actual en la formación clínica y el entrenamiento Empírico? Tiene Zürich aún algo único y valioso que ofrecer al mundo del entrenamiento o estápassé? [source]

,Held in mind' or ,Hell in mind': group therapy in Poland

Dale Mathers
Abstract: This paper describes observations and experiences gathered whilst conducting group therapy with trainees in analytical psychology in Poland. The challenges and conflicts around language and translation reflect challenges common to analysis everywhere: accuracy of interpretation, agreements on permission to interpret and the acceptability of interpretation. The way in which archetypal patterns developed and matured suggests this approach to work with trainees may have wider application. [source]

Contemporary psychoanalysis in relation to analytical psychology: introduction and questionnaire

Joe Cambray
First page of article [source]

The Baldwin effect: a neglected influence on C. G. Jung's evolutionary thinking

George B. Hogenson
This paper considers the claim that C. G. Jung used a Lamarckian model of evolution to underwrite his theory of archetypes. This claim is challenged on the basis of Jung's familiarity with and use of the writings of James Mark Baldwin and Conway Lloyd Morgan, both of whom were noted and forceful opponents of neo-Lamarckian theory from within a neo-Darwinian framework. The paper then outlines the evolutionary model proposed by Baldwin and Lloyd Morgan, which has come to be known as Baldwinian evolution or the Baldwin effect. This model explicitly views psychological factors as central to the evolutionary process. Finally, the use of Baldwinian thinking in contemporary theorizing regarding language and other symbolic systems is reviewed and suggestions are made regarding the implications of Baldwinian models for theory building in analytical psychology. [source]

Memories, fantasies, archetypes: an exploration of some connections between cognitive science and analytical psychology

Jean M. Knox
The value of cognitive science as a means of investigating psychodynamic theory and practice is discussed and the limitations of this approach are described. Research findings from cognitive science are drawn on to clarify the nature of memory, which is seen to be a mixture of reproduction and reconstruction and the concepts of true and false memory are explored in this light. The part played by implicit memory and internal working models in producing transference is also examined. New ways of conceptualizing fantasy, which describes it as another facet of internal working models, and the role of transgenerational transmission of attachment patterns in creating internal working models are explored. The nature of archetypes is considered in the light of cognitive science research and a minimalist model is proposed, in which they can be likened to image schemas, that is, primitive conceptual structures that exist in a form which can never be experienced directly or indirectly. [source]